【論文】
五．二二六 此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應，皆領順、違、非二相故。
【疏翼】
第二二門別解中，第二解頌第四句受俱。
【述記‧卷叁十二】
自下第二、解第四句受俱。
于中有二︰初、解因位受俱，後、解果位受俱。因位中，有二︰初、解本頌，後、別分別。
然此六識非如七、八，體皆「易脫」，恒「不定」故。「易脫」是間斷轉變義；「不定」是欣、戚、舍行互起故，皆通叁受。所以，如文。
【疏翼】
此即第一通叁受所以。
安慧《唯識叁十論》卷二，在解釋六位五十一心所後，始釋叁受雲︰
此中，如能緣色、聲等六種識，隨其所應，與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱──一切心所有法相應。如是于樂、苦、非苦非樂叁種受中，亦遍與叁受相應。謂由喜、憂、舍所依色等，此生起故。
【論文】
五‧二二七 領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，于身于心，非逼非悅，名不苦樂受。
【疏翼】
第一解本頌中，第二略解叁行相。
【述記‧卷叁十二】
增上出生名根，故局；領納屬己名受，故通[1]；領順、違境相──俱適身悅心、俱逼身迫心──別也，故成叁受。或身及心，俱通適悅，俱逼迫也[2]。
【疏翼】
以上第一解因位受俱中，第一解本頌訖。
【論文】
五‧二二八 如是叁受，或各分二：五識相應說名身受，別依身故；意識相應說名心受，唯依心故。
【疏翼】
第一解因位受中，第二別分別。于中分叁，第一以增減分別中，又分四︰一、二種二，二、兩種叁，叁、二種四，四、一種五。初二種二中有二︰一、身心分別，二、有漏無漏分別。此即初中初文。
【述記‧卷叁十二】
下、別分別中，有叁︰初、以增減分別，次、例攝余門，後、辨叁受俱義。
增減門中，從二至五︰有二二，兩叁，二四，一五。
五識通依色心二依，意唯依心。五識依心，非不共依。色是別依，故言「別依」。其意，唯心，其理可解。《對法》第一雲︰集色所依，集無色所依[3]。色根相異，言「別依身」，如彼疏解[4]，稍有異同。
【論文】
五‧二二九 又叁，皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。
【疏翼】
第一二種二中，第二有漏無漏分別。
【述記‧卷叁十二】
一雲：若憂根、苦根皆能引無漏，無漏所引，皆通無漏。受寬、根狹，故論說苦受通無漏[5]。
一雲︰五根中，唯以苦根，于學、無學身中。無漏第六意引生故。
或唯後得智中，方起五識精進等，故有苦根，假名「無漏」。然五十七說是無漏。何以知者？彼漏、無漏門，作是說故[6]。此苦雖然，憂非無漏。雖亦能爲無漏加行，乃爲未知欲知根性，非無漏引生，不俱起故，非無漏攝[7]。
【疏翼】
以上第二別分別中，第一二種二訖。
【論文】
五‧二叁○ 或各分叁：謂見所斷、修所斷、非所斷故。
【疏翼】
第二別分別中，第二兩種叁。于中分二︰一、約見斷等，二、約學無學等。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
此准前說五受、叁受，作論，可然。
五十七說︰十四一分見所斷，一分修所斷，謂除信等五及叁無漏。其七色[8]及命[9]，由約不生斷故，通見斷[10]。其余，可然。信等善法依斷緣縛，故不說見斷。若互相顯，隨其所應[11]。
十二，一分修所斷，一分通不斷，謂前六及後六[12]。前六一分，非所斷攝。即是以前見道斷中六，謂五受、意根[13]。憂、苦二根，亦非斷故，隨順趣向不斷法故，假名非斷，體非不斷[14]。
以此義准，趣向無漏，應名無漏，無漏不引，論不說之。不可說六中[15]是命根，無學身中有故，五根亦應爾[16]，故不可也。信等五，及初無漏，有漏修斷，無漏是不斷。
【論文】
五‧二叁一 又學、無學、非二，爲叁。
【疏翼】
第二兩種叁中，第二約學無學等。
【述記‧卷叁十二】
「非二」，謂非學非無學。
五十七說叁受可通無學所攝[17]，彼說隨彼所有根性。隨順彼者，即是彼故。憂、苦根，並是學，苦根亦無學[18]，一一如彼文。
又六十六有諸門分別學、斷等，稍勝，勘會[19]。
此等諸門，雖名同小，法體全別。
【疏翼】
以上第二別分別中，第二兩種叁訖。
【論文】
五‧二叁二 或總分四：謂善、不善，有覆、無覆二無記受。
【疏翼】
第二別分別中，第叁二種四。于中分二︰一、約善不善等總通說，二、叁受各別分四說。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
此、長徒義，文易可知。
言「總分四」，故無異說[20]。
【論文】
五‧二叁叁 有義：叁受容各分四，五識俱起，任運貪、癡，純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記，故彼皆容與苦根相應。
【疏翼】
第叁二種四中，第二叁受各別分四說。
【述記‧卷叁十二】
此說有四︰一、標宗，二、指法，叁、引證，四、總結。此初二也[21]。
五識皆通有此四性。且爲理者，五識貪、癡任運起者[22]。瞋不善故，此中除之，及第六意識在「純苦趣中」，不發業煩惱。五十七、八等[23]論雲︰謂不發業煩惱，即貪等叁──謂癡、慢、愛；修道煩惱一分；及身、邊二見全；是無記[24]。
欲界見道惑等，定不善故，此中容與苦受俱故。憂唯二性，故說「苦根」。
【論文】
五‧二叁四 《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。若通一切識身者，遍與一切根相應；不通一切識身者，意地一切根相應。
【疏翼】
第二叁受各別分四說中，第叁引證。于中分二︰一、引《瑜伽》，二、引《雜集》。此即初引。
【述記‧卷叁十二】
何以爲證？
下、引證也。
五十九說「任運生」[25]等。如文所引[26]。既言「任運」，即是修道一切煩惱，叁受可得。即是叁受門明義──一切修道煩惱皆須通叁受。若貪、恚、癡，叁可然，通六識故；慢，亦可然[27]。若不通五識身、邊二見，唯在意地，如何與意一切叁根相應？彼非憂受，是無記故。既雲與叁受相應，故惡趣中，意有苦受，如下自知。
【論文】
五‧二叁五 《雜集論》說：若欲界系、任運煩惱發惡行者，亦是不善，所余皆是有覆無記。
【疏翼】
第叁引證中，第二引《雜集》。
【述記‧卷叁十二】
《雜集》第四卷初。此非《集論》，是《雜集》文[28]。
欲界煩惱「任運起」者，「能發惡行」，是不善。所余不發惡行，是無記。身、邊二見及此相應，即修道不發惡行之惑。
五十八雲：俱生薩迦耶見唯無記等。身、邊二見，唯不發業[29]。與叁受俱，非憂，是苦。余叁[30]通叁性[31]。
此五識中，如何相狀？
今以義准︰依《緣起經》，欲界系貪，信攝伏故，有覆無記[32]。即在意識有覆心後，引生五識貪癡二種，可有此性。如率爾等五心中，意是染汙者，意識爾時但起有覆，不可等流五識乃是不善、無覆[33]攝。又非有覆[34]意識不引五識生故，故知五識定有有覆[35]。
【疏翼】
以上第二叁受各別分四說中，第叁引證訖。
【論文】
五‧二叁六 故知叁受，各容分四。
【疏翼】
第二叁受各別分四說中，第四總結。
【述記‧卷叁十二】
以此爲正，應理稍通[36]，故總結雲「容分四」等。
【疏翼】
以上第一以增減分別中，第叁二種四訖。
【論文】
五‧二叁七 或總分五，謂：苦、樂、憂、喜、舍。
【疏翼】
第一以增減分別中，第四一種五。
【述記‧卷叁十二】
此門有叁︰初、列五名，次、釋開合，後、辨處位。此列五名。
【論文】
五‧二叁八 叁中，苦、樂各分二者，逼、悅身心相各異故；由無分別、有分別故；尤重、輕微有差別故。
【疏翼】
…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…