..續本文上一頁有尋伺，多分戚行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；娆心業轉。

　　[61] 《瑜伽》卷六十六但亦言「一分」，如雲︰

　　如生捺落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。

　　[62] 《瑜伽》卷八十七雲︰

　　此中苦者，謂在餓鬼及以傍生；苦所隨者，謂在人中；憂苦遍者，謂在那落迦。

　　[63] 道邑《義蘊》雲︰

　　若雲以苦、憂故，第六無舍，亦應第八不與舍俱，極苦處故，非輕業故。由此，解雲︰第八趣體，又是報主，不可苦俱。若與苦俱，違善趣故，六識不然，不可爲例。

　　[64] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　如生捺落迦趣，于一向苦。傍生、餓鬼亦爾。

　　[65] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　若苦樂雜受處，後叁種，亦現行成就。

　　[66] 「捺落迦」，梵文爲「naraka」；藏文爲「dmyal ba」。

　　[67] 「那落迦」，梵文爲「naraka」；藏文爲「sems can dmyal ba」。

　　[68] 「暇」字，康平本作「暇」，靈泰《抄》釋文有「無容預得起橫思

　　度分別」等。《略纂》雲「無暇起憂」。余多作「假」。

　　[69] 《樞要》卷下雲︰

　　問︰如苦極故，意有苦根，地獄之根，人中回受。如《賢愚經》第十一﹝原作「二」，今改﹞卷說鴦掘摩羅﹝梵文爲「avgulimalika」﹞人中得阿羅漢果已，被火燒殺﹝如雲「今此(指鬘)比丘在于房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛，酸切叵言」﹞。彼極苦根，人中有不？有解︰地獄、人中，唯受四處，或五處，不受六識果。

　　《唯識》卷叁「十證」中雲︰意中業果，雖起無雜，而有間斷﹝原文爲「諸生得善，及意識中業所感者。雖遍趣生，起無雜亂，而不恒有」﹞。即說不于余趣受故。准此一文，唯回受四處，或五處果；五根、六識並不得。

　　又解︰論據非忏悔，及未入聖者，趣生無雜。衆多分故，非回受者故。六識並可通回受，六識之中，皆受苦故。

　　[70] 即續引《瑜伽》卷五十九文：

　　若﹝原作「是故」﹞通一切識身者，遍與一切根相應。不通一切識身者，意地一切根相應。

　　[71] 《瑜伽》卷五十八：

　　俱生薩迦耶及上地分別薩迦耶見由定力攝持等，故爲有覆無記性。

　　後雲︰

　　所余煩惱，由此道理隨應當知。

　　[72] 「一根」謂憂根。《瑜伽》五十七卷雲「五善、不善、無記」。即意

　　及其他四根。「一善、不善。善、不善、無記，爲義。」即唯是憂。

　　[73] 《瑜伽》卷五十七原文：

　　問︰生捺落迦，成就幾根？答︰八。現行種子，皆得成就。除叁，所余或成就，或不成就。叁約現行，不成就。約種子，或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。余叁現行故，不成就；種子故，成就。于一向苦、傍生、餓鬼亦爾。若苦樂雜受處，後叁種亦現行成就。

　　[74] 「有一二形」下，康平本有「無一二形」四字。

　　[75] 加前七中。

　　[76] 「中」字下，康平本有「憂入叁現定不成中」。

　　[77] 即非第八相應。

　　[78] 即護法等。

　　[79] 「有」字下，康平本有「苦故入不定中」。

　　[80] 即喜、樂、舍。

　　[81] 如理《義演》雲︰

　　但缺不成叁，名「無」。

　　[82] 《略纂》卷叁十雲：

　　此約六識爲論作法。

　　問曰：何以舍與第八同時，不言一向現行成也？及憂，乃言苦一向有？答曰：舍受爲苦映奪，如五十七﹝原作「一」，今改﹞文，故唯言苦。

　　又約六識作法，故無第八俱舍。第六中舍，善業招，間斷，故不取。不取憂根者，今大乘憂根，在極苦處，如極喜名樂，此憂名苦，故彼但有苦；不言憂，無暇起憂，故不說。

　　若爾何故不在第二、叁中，現行不成種成中？以與苦一物故，得異名苦，故不說。

　　唯有信等五、男女二、種、現俱不定。余憂，如義准知。

　　[83] 文又分叁︰一、征唯客受，二、征意根不定成，叁、征不說主識。

　　此即初中初也。

　　[84] 「七」字，原作「一」今改。

　　[85] 「苦」字下，康平本有「不」字。

　　[86] 「處」字，《義演》、康平本作「處」，合《義演》釋文，余作「更」。

　　[87] 道邑《義蘊》雲︰

　　地獄之中，意無舍受，以極苦處不可轉易憂受而起異舍也。

　　[88] 《瑜伽》卷二雲：

　　雲何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或複不具。彼複雲何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　　[89] 《瑜伽》卷五雲︰

　　淫欲受用者，諸捺落迦中所有有情皆無淫事。所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男，于女不起女欲；若女，于男不起男欲；何況展轉二二交會？

　　[90] 「根」字下，康平本有「故」字。

　　[91] 靈泰《抄》雲︰

　　若准《正法念經》﹝卷十四〈地獄品〉叁十﹞，即大地獄中亦有貪欲心、有淫事。

　　如雲︰

　　彼惡業故，見有婦女如本人中先所見者、先所行者，彼既見已，無始來習欲火發起，即便疾走趣彼婦女。

　　《了義燈》卷十叁曾說彼經，列十大地法文雲︰

　　《正法念》，正量部義。

　　[92] 所難指「意迫名苦，無有憂根」。

　　[93] 《對法》卷七雲︰

　　又貪于欲界，與樂、喜、舍﹝叁﹞相應。如于欲界，于初、二靜慮，亦爾。于第叁靜慮，與樂、舍﹝二﹞相應。以上唯與舍相應。

　　貪于欲界與樂相應者，謂在五識身。與喜相應者，在意識身。與舍相應者，在一切處。于相續末位﹝藏文有「樂轉變故」﹞，所以不與憂苦相應者，由此欣行轉故。瞋與苦、憂、舍﹝叁﹞相應。苦相應者，在五識身。憂相應者，在第六識。所以不與喜樂相應者，由此戚行轉故。瞋能逼惱自相續故，名戚行。與舍相應者，于一切處，如前說。

　　[94] 《樞要》卷下雲︰

　　問︰護法論師憂、苦種子，爲同？爲異？設爾，何失？若言同者，何故地獄苦根不名爲憂？若別者，何故初、二定名喜亦樂，地獄憂、苦不許二名？

　　若一苦根亦名憂者，叁根不成，複爲自害。第叁即是憂根，不成故。今憂、苦二根種子定別。雖俱行逼迫，由無分別、有分別故。喜、樂二根或同，或異。如無分別智及後所得，四地以前，有別種生，五地以上，或同，或異。二種生一現，一種生二現，亦無過失。現行之中，無二慧故，行不相違，一念俱說。喜、樂亦爾，不同憂、苦。

　　問︰安慧師憂苦種子，亦爾。何故地獄憂根，不亦名苦，如下二定喜、樂？何故憂極，不名爲苦？

　　答︰憂、苦行增，二不俱說。喜、樂不違，故一念生。問︰何故義等，順異于違，苦極非意；違乖于順，樂極在心？

　　答︰由有分別、無分別故。此師，地獄許起分別煩惱故。前師不然。此義應思！極難解也。

　　[95] 《攝論‧世親釋》卷二雲︰

　　「一向苦處」者，謂一向受非愛業果處。于彼有時樂受生者，是等流果。生彼所受異熟果者，唯是其苦。

　　[96] 即大乘前解勝。

　　[97] 「諸」字，明曆本、《義演》、金陵本作「通」。

　　[98] 《對法》卷七雲︰

　　瞋與苦、憂、舍相應。苦相應者，在五識身。憂相應者，在第六識﹝藏文作「第六意地」﹞。

　　[99] 謂「恚苦、憂、舍相應」。

　　[100] 如《瑜伽》卷五十九雲︰

　　若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應，不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說。……恚于一時，憂苦相應，或于一時，喜樂相應。

　　[101] 如《瑜伽》卷六十六雲︰

　　若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。此于一分各別那落迦，非大那落迦。余食﹝觸食、意思食、識食﹞及命﹝根﹞，遍叁界中皆現可得。由于諸行假立有情，是故世尊說此諸法任持有情令住不壞。

　　[102] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　那落迦中，無有段食。定地諸天，亦複如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分，以之爲食，難可了知，是故不說。

　　[103] 如《瑜伽》卷六十六雲︰

　　生捺落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。如生捺落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。

　　[104]《攝論‧無性釋》卷二「上座九心」處雲：

　　謂聖者上座部中，以「有分」聲，亦說此識。

　　《成業論》雲︰

　　赤銅鍱部經中，建立「有分識」名。

　　[105] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼部諸識既有俱起，故意憂與五苦相續也。「上座九心」者，彼有分識與大乘第八同。故雲「異熟無間」等言。或彌沙塞者﹝梵文爲「mahiwasaka」，《異部宗輪論》雲「其化地部本宗同義……六識皆與尋、伺相應」﹞，此通會兩師文。

　　[106] 如《瑜伽》卷五雲︰

　　謂那落迦尋、伺，唯是戚行﹝藏文作「wum pa”i rnam pa…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…