..續本文上一頁8231;卷叁十二】
四、總結。
彼叁法種成，現不成。
【疏翼】
以上第二護法等意識通苦憂二俱中，第叁立理訖。
【論文】
五‧二六八 余處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說，或彼通說余雜受處，無異熟樂，名純苦故。
【疏翼】
第二護法等明意識通苦憂俱中，第四會違。文分爲叁︰一、會世親《攝論釋》，二、會《對法》等諸文，叁、會六十六等。此即初會。
【述記‧卷叁十二】
四、會違。
有叁，此會《攝論》[95]。
應知彼論隨小乘薩婆多等說。若依大乘，解彼文雲︰或彼通說余二趣雜受處，有等流樂，非極苦地獄中有等流樂，彼無異熟樂，名純苦處故。又彼無異熟，有等流樂。此名「純苦」，一切皆無[96]。
【論文】
五‧二六九 然諸聖教，意地戚受名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。
【疏翼】
第四會違中，第二會《對法》等諸文。
【述記‧卷叁十二】
下、會諸[97]文。
又《對法》第七等說：瞋于意識，與憂相應等[98]。
意戚名「憂」者，依多分說。即人、天趣全，鬼、畜趣少分故。或隨小乘薩婆多等說，在意識，瞋、憂俱故。
《瑜伽》五十九說彼五十八相應[99]者，依隨轉門，或粗相說[100]。若細分別，一切見道惑通在意，一切俱生通叁受故，故不相違。
若爾，六十六說地獄亦有食[101]，唯長喜樂名食，何故彼處無樂也？
答︰假相故，名食，非實是食[102]。
【論文】
五‧二七○ 《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。又說：地獄尋、伺，憂俱；一分鬼趣、傍生亦爾者，亦依隨轉門。
【疏翼】
第四會違中，第叁會六十六等。于中分四︰一、會二文隨轉，二、意識俱假說憂，叁、兩損亦名憂，四、以五十七爲例。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
下、會六十六有憂、苦[103]者，第一解亦隨轉。
謂大衆部等諸識並生，「苦、憂相續」，隨彼部也。或依上座部，彼計由異熟果而生故。此中言「異熟無間」也，即是無性第二上座九心[104]，隨彼說也[105]。
《大論》第五尋、伺、憂俱[106]者，依經部師門，謂經部尋、伺唯在意識，然[107]地獄中，意唯憂受，故亦隨轉門。或依彌沙塞部，彼亦有異熟意識生故[108]。
【論文】
五‧二七一 又彼苦根意識俱者，是余憂類，假說爲憂。
【疏翼】
第叁會六十六等中，第二意識俱假說憂。
【述記‧卷叁十二】
問︰彼六十六說諸趣中，何故不隨他語，唯地獄等耳[109]也[110]？
故今應解：彼地獄等苦根意識俱者，與余雜受處及人天中憂根相似，亦在意識逼迫受故，說彼苦根爲憂，實非憂受。
問︰若爾，第叁定樂，似余地意識中喜，應名喜根？
爲決此疑，更今應解。
【論文】
五‧二七二 或彼苦根損身心故，雖苦根攝，而亦名憂，如近分喜益身心故，雖是喜根而亦名樂。《顯揚論》等具顯此義。
【疏翼】
第叁會六十六等中，第叁兩損亦名憂。
【述記‧卷叁十二】
彼地獄等苦根，通能「損身心故，雖苦根攝，而亦名憂」。初、二近分地中，喜受「益身心故」，「雖喜根攝，而亦名樂」。此說，在何處？
《顯揚》第二論，具說此義。謂彼論雲：如經說：所謂離生喜樂之所滋潤[111]，乃至廣說[112]，是謂第[113]二靜慮近分等。
五十七[114]、《對法》第七[115]皆與彼同，故複言「等」。
【論文】
五‧二七叁 然未至地，定無樂根，說彼唯有十一根故。
【疏翼】
第叁會六十六等中，第四以五十七爲例。
【述記‧卷叁十二】
豈爲有「樂」言，便近分有樂受？
有亦何爽？
地法無故，五十七說彼唯有十一根，彼自言有喜無樂故[116]。
十一根者，謂信等五、叁無漏、意、喜、舍。即苦名憂，義說爲二；即喜名樂，亦[117]義說之也。
【疏翼】
以上第二護法等意識通苦憂二俱義中，第四會違訖。
【論文】
五‧二七四 由此應知，意地戚受，純受苦處，亦苦根攝。
【疏翼】
第二護法等意識通苦憂二俱義中，第五總結。
【述記‧卷叁十二】
故知意戚受，在純苦處亦名「苦根」。「亦」余時意戚受，憂故。
若地獄中，無樂等者，如何彼得有段食耶？以生喜、樂，方成食故。六十六等，約余趣處生喜樂，方名食[118]。
如《大論》第五[119]等[120]說地獄中，腑藏間風以爲段食，資養于身[121]。但令不壞相續，名食，生其舍受，非謂要生喜樂。「喜樂」者，通雜受處語。下第七卷，更有異釋，應引彼文[122]。
【論文】
五‧二七五 此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。
【疏翼】
第二別分別中，第二例攝余門。
【述記‧卷叁十二】
此下第二、例余門也。
此中「聖教，差別多門」者，即明叁五受多門︰謂有報、無報[123]，界、地系，何地斷[124]等，名曰「多門」。恐有繁廣，故略應止。
【疏翼】
以上第二別分別中，第二例攝余門訖。
【論文】
五‧二七六 有義：六識叁受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識同五所緣，五叁受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，叁受俱起者，彼依多念，如說「一心」，非一生滅，無相違過。
【疏翼】
第二別分別中，第叁辨第六識叁受俱不俱門。于中有二師說︰一、初師說叁受不俱，同前叁性不俱師義。二、第二師說叁受容俱，同前叁性容俱師義。此即初師義。
【述記‧卷叁十二】
第六識叁受俱不俱門。于中有叁︰一、舉，二、證[125]，叁、會。
初師所說[126]，同叁性中，初[127]引文解，如彼可知。余文可解。
【論文】
五‧二七七 有義：六識叁受容俱，順、違、中境容俱受故，意不定與五受同故。
【疏翼】
第叁辨第六識叁受俱不俱門中，第二師說叁受容俱。于中分二︰一、同前引六十叁文證，二、偏注無偏注可叁。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
第二師雲。
此亦同前引六十叁文，證叁性俱[128]，定中[129]通喜樂受，率爾耳識，但舍受故。
【論文】
五‧二七八 于偏注境起一受故，無偏注者便起舍故，由斯六識叁受容俱。
【疏翼】
第二師說叁受容俱中，第二偏注無偏注可叁。
【述記‧卷叁十二】
此中所說一切義意，余二[130]偏注[131]、不偏注等，皆如前說[132]。由斯理故，叁受容俱。即以五十一[133]、《顯揚》第一[134]、十七[135]等證。
此亦有二師︰一、五識一念[136]，二、相續[137]，一一如前叁性中敘。此約因位[138]。
【疏翼】
以上第二解第九頌第四句受俱中，第一解因位受俱訖。
【論文】
五‧二七九 得自在位，唯樂、喜、舍，諸佛已斷憂、苦事故。
【疏翼】
第二解第九頌第四句受俱中，第二解果位受俱。
【述記‧卷叁十二】
此中果位，謂成佛時，或轉得無漏初地，即得「唯樂、喜、舍」。如五十七：苦通無漏[139]。以順無漏法，無漏引生，名爲無漏，非斷漏名無漏，故佛無苦。
又佛六識，叁受並通，第六識以第叁定有無漏樂故。五識唯有樂、舍，無喜，雖有漏叁識[140]唯二地，然無漏五識，即依色界四地有，彼有所依五根故。文易可知，故不須釋。
問︰無色界有無漏眼根耶？
答︰有，如淚下如雨。即有定眼依處，非實有根，故知有也。色界上叁定，有無漏五識，以此爲例。
問︰八地皆有無漏八識耶？
答︰有。
若爾，何故第七、八無漏，唯舍相應耶？
答︰常處第四靜慮故，一類無變故，非易脫故，喜、樂受易脫，非一類任運故。余地雖有，而不現前。如無色界見道傍修有種，非彼現前[141]。…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…