..續本文上一頁或唯第四定有第七、八，以彼邊際功德勝故[142]；七、八二識，功德依故[143]；大悲天住等，並多第四定故[144]。或唯五識在初定，以有有漏叁識故，尋、伺上無故。有漏既爾，無漏翻之。

　　叁識可爾，何得有鼻、舌二識？彼無因故，如不變爲香，香因缺故。

　　不然。小乘不變香，色界無種故。大乘具變境，亦有香、味，故鼻、舌識亦有。

　　問︰初禅無鼻、舌，無漏即言有，以上無叁識，無漏應言有？

　　答︰一雲，初禅無二識，有余叁識故，類余，二識有。上地五識本來無，無彼種類，如何有？又四靜慮皆有五識。但佛多起第四定者，以殊勝故。

　　又解︰唯第四定有，如七、八識。此中叁解，任情取之[145]。

　　上來已解第八、第九頌──六識六門︰一、差別，二、體性，叁、行相，四、叁性，五、相應，六、叁受訖。

　　無漏八識應束爲義，幾師所說[146]。

　　【疏翼】

　　以上第二總明心所相應及叁受俱解次六頌﹝第九至第十四頌﹞中，第一解第九頌初明二門訖。

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　　[1] 靈泰《抄》雲︰

　　苦根即不攝憂根；憂根准第六識，苦根在五識。若言喜根，即不攝得樂根；樂根通五識，喜根唯在第六識。故名根局也。若言叁受，即寬也。謂言樂受，即攝得喜受；若言苦受，即攝得憂受，故言受通也。

　　[2] 《樞要》卷下雲︰

　　何故第六名識，叁受之中何故但說苦樂爲名，不標憂喜？以苦對樂，俱通叁性，以憂對喜，理則不然。以寬攝狹，但名苦樂。又苦與樂行相猛利，以明攝暗，憂喜不等。又苦與樂，皆是異熟，並有異熟，憂之與喜，不能具足。又具果、因，攝不具故。

　　又有異釋︰以苦對樂，俱通六識。以憂對喜，唯在意中。又說︰苦樂，厭欣行增，憂喜不爾，故標苦樂。又苦對樂，俱通無學，以憂對喜，離欲便除，故說苦樂。又以苦對樂，俱上地舍，以憂對喜，皆先下地除，故說苦樂。

　　[3] 《對法》卷一原文：

　　集色所依，建立身受。集無色所依，建立心受。

　　《雜集論述記》卷五雲︰

　　「集」者，總﹝藏文作「sdom pa」﹞也。總攬別法，爲一名故。集五色根類，總名爲「身」；集叁心根類，總名爲「心」；從二所生，名身、心受。

　　《樞要》卷下雲︰

　　識體非根，從根名意，及其名受，乃名心受？

　　今解︰名據近依，故名意識，受對于色，故標「心」名。若不對時，可名意受，然無此文。其七八識，以對身故，可名「心受」。又五受，從相應心名「心」。第六但從所七，故名「意」。「心」通六、七、八故。

　　又雲︰

　　五受分二︰謂身及心。論文但以「別」「唯」義解。如《對法》第一抄﹝即《雜集論述記》卷五雲「如《瑜伽》五十叁說」。如《瑜伽》卷五十叁雲「問︰何等是受自性？答︰略有六種︰謂依眼等六觸所生。此複二種︰若色爲依，名身受；無色爲依，名心受。何以故？由前五根皆色性故。問︰若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答︰由相異故。所以者何？眼等五根，展轉相異。問︰若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受，由是因緣應非身受！答︰余有色根不離身故，就彼爲名，此複何過？問︰若不離身，故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受，應名身受！是即一切皆是身受，無心受耶？答︰諸有色身，定不離身，意即不爾，故無有過。所以者何？生無色界，有情意根離身而轉，是故五根所生諸受，合名身受，唯依意者，獨名心受。故總說二，謂身、心受」﹞。

　　[4] 即次上所引文。

　　[5] 靈泰《抄》雲︰

　　若憂、苦根皆能引無漏者，此文，言總也。應言：憂根能引無漏，苦根被無漏所引故。

　　又雲︰

　　今此通中言「根」者，非是出生義。又解根義︰但約照燭明了義，增上義，以解根義。

　　[6] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　苦根有漏、無漏，以有漏爲義。憂根有漏，以有漏無漏爲義。

　　《略纂》卷叁十一雲︰

　　謂體有漏，在無學身，名無漏。非漏，故名「無漏」，體是界系法，上下文無違。又無漏苦根者，爲無漏導，故名「無漏」。憂根不爾。

　　[7] 《對法》卷十雲︰

　　此中顯示順決擇分所攝加行道，及見道十五心剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根、信等五根。由未至等地所依差別故，如其所應有樂、喜、憂、喜根隨一。憂根者，謂加行道時順決擇分後，于上解脫希求欲證愁戚所攝。如是十根先未知真﹝實﹞，爲欲得知修習轉故，名未知欲知根。

　　靈泰《抄》雲︰

　　若憂根，能引無漏，亦不與無漏俱起，亦無漏不引憂根。若苦根，或與無漏俱起。即如八地以上菩薩，第六識中常起無漏。爲化衆生故，或入火中。其菩薩五識中，亦引起苦受故。第六識雖入喜樂定，亦與苦受五識俱起。苦根即與無漏前後起，即如七地以前，五識等中亦有苦受，或前念起無漏，後念引起苦也。

　　智周《演秘》雲︰

　　問︰夫無漏，必有輕安，輕安調暢，俱時五識何得有苦？答︰相應之識調暢，苦無，五非相應，有苦何失？

　　[8] 謂五根及男女二根。

　　[9] 即命根。

　　[10] 靈泰《抄》雲︰

　　若大乘中，即立有叁斷︰一、不生斷：即唯在見道斷也。二、緣縛斷：即唯在修道斷也。叁、自性斷：謂煩惱等，即通見斷及修斷也。若小乘，唯有二斷︰謂自性斷，緣縛斷──即是不生斷。且如入見道以去即斷叁惡趣身、黃門、女人身、卵、濕生等，及北洲及長壽天身等。得見道已，更不于此等處受生故。……此等通不生斷，故說七色根等通見斷。若約離縛邊，亦通修斷也。

　　[11] 道邑《義蘊》雲︰

　　七色、命根，既約不生，通于見斷，影顯信等亦通見斷。無想天等、入見以上必不生故。信等五根施，約緣縛名爲修斷，影顯色、命，亦通修斷。五受及意，准例應知。

　　《略纂》卷叁十一雲︰

　　七色及命、五受及意，是分別不善及業果者，是見斷；余，修斷。

　　[12] 《瑜伽》卷五十七原文作：

　　十二一分修所斷，一分非所斷。謂﹝即十四中﹞六，及余六。

　　[13] 《略纂》卷叁十一雲︰

　　「余六」者，謂信等五，及未知欲知根，以通漏無漏故。

　　[14] 《略纂》卷叁十一續雲︰

　　苦根在無學身起，故如前說。憂根順離欲，說爲初二無漏根體。二無漏根體不斷，相從說不斷。雖無學身無，以體善法故，唯斷緣縛，不是斷體。忻求涅槃故，亦名不斷。于第叁果以去，非擇滅不起，故言修斷及不斷。

　　[15] 謂前六根。

　　[16] 《略纂》卷叁十一續雲︰

　　又解︰前六者，謂四受﹝五中﹞除憂，並意、命根。命根在無學身，如苦根故，或如來無漏故。若爾，無學身五根，如何通？

　　[17] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　九、學，無學，非學非無學，以叁種爲義。

　　《略纂》卷叁十一解雲︰

　　信等五、喜、樂、舍及意，九通叁學，以叁學爲義。

　　卷五十七又雲︰

　　一通叁種，非學非無學爲義。

　　《略纂》卷叁十一解雲︰

　　謂苦體是有漏，若在學無學身中起，故言通叁種。境，唯非學非無學。克實，爲空無漏觀引起，言「通」也。

　　又雲︰

　　一學、非學非無學，以叁種爲義。

　　《略纂》解雲︰

　　憂非空觀引生，故不例。苦憂與煩惱俱多，故憂一。如《對法》﹝卷十﹞初二無漏根爲體，取十根故。

　　[18] 靈泰《抄》雲︰

　　若憂根，唯預流果、一來果有也。若不還果、無學果，即無憂根。憂根離欲舍故。若苦根，四果人身在欲界者，許皆苦根。憂根粗重，離欲即舍。苦根微細，離欲不舍。猶如睡眠，不還果、無學，身在欲界，雖斷欲界染，亦得有睡眠。苦根亦然，故得有也。若初、二果人身在欲界，回心向大，至七地以來有漏心，亦許起憂根。若八地以去，常無漏相續，則無。若後二果人，回心向大，十地之中皆無憂根。若頓悟菩薩身在欲界，亦有微細憂根。或往色界、或生色界者，憂、苦二根皆無有也。

　　[19] 如《瑜伽》卷六十六雲︰

　　複次，雲何學法？謂或預流，或一來，或不還有學補特伽羅，若出世有爲法，若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，于時時中精勤修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。

　　雲何無學法？諸阿羅漢諸漏已盡，若出世有爲法，若世間善法，是名無學法。

　　雲何非學非無學法？謂除先所說學、無學法所屬﹝漢譯抄誤作「余」，今依藏文改﹞預流乃至阿羅漢，若墮異生相續，若彼增上所有﹝藏文作「所生」﹞諸法，當知是名非學非無學法。

　　又雲︰

　　複次，雲何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢、若相應無明﹝藏文缺「無明」二字﹞，若于諸谛不共無明、于谛疑﹝藏文作「yi gbis」，即二心﹞等，乃往一切惡趣業等，是名見道所斷。

　　雲何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染汙法余染汙法，是名修道所斷法。

　　雲何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…