..續本文上一頁所有諸法。此中若出世法，于一切時自性淨故，名非所斷；余世間法由已斷故，名非所斷。

　　[20] 靈泰《抄》雲︰

　　此初說中，即有叁受中隨一受，得與四性俱，即得也。……若憂財、色、妻子等，即憂與不善性俱。若于無上法思慕愁戚，即憂與善性俱也。……

　　[21] 「也」字下，康平本有「叁受中，各各分四」七字。

　　[22] 《樞要》卷下雲︰

　　五識任運貪癡，是無記，勘《緣起初勝法門經》卷上文。

　　如雲︰

　　此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。

　　[23] 「等」，取《瑜伽》卷五十九。

　　[24] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　複次，俱生薩迦耶見，唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見，由緊執故，與前相違。在欲界者，唯不善性﹝藏文無此二句﹞，若在上﹝藏文誤作「下」﹞地，奢摩他力所製持﹝藏文德格版誤作「be bar bstan pa/」，應作「be bar mnan pa/」﹞故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染汙故﹝藏文有「過失著故」﹞，體是隱沒﹝即是「有覆」﹞。所余煩惱，由此道理隨應當知。

　　卷五十七雲︰

　　五﹝意根及五根除憂﹞善、不善、無記，善、不善、無記爲義。一﹝憂根﹞善、不善，善、不善、無記爲義。

　　[25] 「任運生」，藏文作「rav bźin gyis」。

　　[26] 此下有長文說「不任運生﹝藏文作「rav bźin pa」﹞煩惱」，亦應注意。

　　[27] 道邑《義蘊》雲︰

　　此從先﹝前﹞師︰汝若不許意有苦受，貪、瞋等叁任運起者，通五識故，得與苦俱。設在意識，通不善，故與憂俱。「慢亦可然」者，亦通不善，得與憂俱。此等，可說叁受可得。其身邊任運起者，不與五俱，又非不善。既雲叁受可得，故知意識得與苦俱，即是意根一切也。

　　[28] 即師子覺解。

　　[29] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起，能發此業，非任運起。

　　[30] 即喜、樂、舍。

　　[31] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　五﹝意、苦、樂、喜、舍﹞善、不善、無記。善、不善、無記，爲義。一﹝憂﹞善、不善。善、不善、無記，爲義。

　　[32] 《緣起初勝法門經》卷上原文爲：

　　此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。

　　[33] 即無覆無記。

　　[34] 即有覆無記。

　　[35] 即有覆無記。

　　[36] 指前長徒義。

　　[37] 即：在意逼迫、適悅輕微。

　　[38] 即：動、逼、悅叁。

　　[39] 靈泰《抄》雲︰

　　「勇」者，健義；「躍」者，跳義。

　　《瑜伽》卷十一雲︰

　　問︰以何等相了知憂根？答︰或染汙相，或出離欲俱行善相。苦根者，或由自﹝藏文作「內」﹞等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第叁靜慮中，即第叁靜慮地攝。

　　問︰何故苦根，初靜慮中說未斷耶？答︰彼品粗重，猶未斷故。

　　問︰何緣生在初靜慮者苦根未斷，而不現行？答︰由其助伴相對﹝藏文作「其助伴部分」﹞，憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住﹝疑爲「位」﹞差別應無！由二俱有喜及樂故，而經中說由出諸受靜慮差別。又此應無尋伺寂靜，粗重斷滅所作差別。如是余根彼品粗重漸次斷故，上諸靜慮，斷有差別。

　　[40] 智周《演秘》雲︰

　　問︰舍有違順，即成逼悅，何言平等？答︰有義理實非無差別之義，相微隱故，故不開之。

　　[41] 靈泰《抄》雲︰

　　若欲界，五識中有樂；初禅，眼、耳、身識，有樂也。

　　[42] 《瑜伽》卷五十七雲

　　問︰未至地幾可得？答︰十一。

　　問︰若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答︰由于彼地喜可動故。

　　問︰喜于彼有，何教爲證？答︰如世尊言︰「如是，苾刍！離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無有少分不充不滿，如是，名爲離生喜樂。」此中初門，說未至位；後門，說根本位。

　　《略纂》卷叁十雲︰

　　謂信等八，加意、喜、舍。若爾，不立喜支耶？以近欲界、散動故，不立。初根本定已遠說，故立。初門說未至位者，謂「離生喜樂，滋潤其身」。「周遍」以下﹝應作「無有少分以下」﹞爲後門﹝與《顯揚》卷二所分有異。見後引﹞。初唯潤其意，後悅身等，故後勝，前劣。何故前言樂者，明亦有樂，今立顯喜？以隱顯雙舉，唯取顯者。以理論之，此地亦有樂，以悅根故，名樂故也。以無處所無隨地五根，隱故不說，說有無妨。

　　如是則應有十大根。

　　[43] 《顯揚》卷二雲︰

　　建立近分及根本者，如經中說，所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如經又說即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。

　　又雲︰

　　「離」者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。「生」者，謂從此所生。

　　[44] 即《顯揚》。

　　[45] 謂《瑜伽》五十七中初門。

　　[46] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰初靜慮地，幾根可得？答︰十八，第二靜慮亦爾。

　　《略纂》卷叁十雲︰

　　地法得依，通漏無漏，故初，十八，除男、女、憂、苦。前言系法唯漏﹝色界十五少分﹞，所以上下不同，亦無有失。

　　[47] 《對法》卷七雲︰

　　又貪于欲界與樂、喜、舍相應。如于欲界，于初二靜慮，亦爾。

　　[48] 《顯揚》卷二雲︰

　　如經中說：即于此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。如經又說，即此身中于一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿者，是謂第二靜慮根本。

　　[49] 《瑜伽》卷五雲︰

　　欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分戚行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；娆心業轉。初靜慮天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不娆心業轉。

　　《瑜伽》卷八十七雲︰

　　此中樂者，謂在第叁靜慮。樂所隨者，謂在人中，容有二種。喜樂遍者，謂在初、二靜慮。未永離樂者，謂在第四靜慮以上。

　　《樞要》卷下雲︰

　　問︰何故第叁定近分、根本，同爲樂根；初、二定中有喜有樂，方便有喜而無樂，不同第叁，二俱相似？答︰第叁定俱尤重，無分別故，本、因，俱是樂。初、二方便不怡根，唯同根本說有喜。

　　問︰叁定方便引，根本即言樂；二地俱怡勝、同樂，下地方便引根本，亦應俱稱怡五根！答︰方便、根本、怡差別。叁定無分別故，方便、根本，俱稱樂。下地方便、根本、有差別，俱有分別，並名喜。根本下二定，不以無分別故名樂，但以怡根名樂。上以無分別，悅心名樂。此義應思！

　　[50] 《顯揚》卷二雲︰

　　如經中說即于此身離喜之樂之所滋潤、遍滋潤，遍適悅、遍流布者，是謂第叁靜慮近分。如經又說，即此身中于一切處，無有少分離喜之樂所不遍滿者，是謂第叁靜慮根本。

　　[51] 如《顯揚》卷二雲雲︰

　　「喜」者，謂已轉依者依于轉識心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。「樂」者，謂已轉依者依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅、安適受，受所攝。

　　[52] 謂《瑜伽》卷五十七「十一根」文。

　　[53] 「苦」字下，余本有「受」字。靈泰《抄》牒釋及康平本無「受」

　　字。

　　[54] 不通憂。

　　[55] 《瑜伽》卷六十六雲︰

　　如生捺落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。若生﹝藏文有「一分餓鬼及傍生」﹞人中及欲界天諸有情類，無有決定。異熟無間，或時苦憂，或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。若生初二靜慮，異熟無間唯異熟生喜受相續。若生第叁靜慮，唯異熟生﹝德格版作「sems bes byuv ba」﹞樂受相續。

　　[56] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰生捺洛迦，成就幾根？答︰八﹝六根、命、苦﹞現行種子，皆得成就。除叁﹝喜、樂、舍﹞所余，或成就，或不成就。

　　[57] 「等」，取《顯揚》卷十七。

　　[58] 《瑜伽》卷五十一雲︰

　　如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客﹝《瑜伽》刻本此處作「容」，《略纂》等亦依「容受」等釋。而此《述記》、《顯揚》、藏文均作「客」，下一同﹞受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故。

　　[59] 《瑜伽》卷五雲︰

　　謂那落迦尋伺，唯是戚行﹝藏文作「źum pa”i rnam pa」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，娆﹝藏文作「”khrugs pa」﹞心業轉。如那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。

　　[60] 非不言也，只言多分。如《瑜伽》卷五雲︰

　　傍生、人趣、大力餓鬼﹝藏文作「yi dwags rdzu ”phrul che ba/」，即大神通餓鬼﹞所…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…