【論文】
五‧二○五 六識與幾心所相應？
【疏翼】
解第叁能變第二舉頌正答有九頌中，第二段有六頌﹝即第九頌至第十四頌﹞。于中分二︰一、第九頌總明心所相應及叁受俱兩門，第二、有五頌﹝第十頌至第十四頌﹞，重解六位心所。初頌總明中分二︰一、問起，二、以頌作答。此即初中初文。
【述記‧卷叁十二】
次、第二頌，解第五相應第六受俱門。
此、問起也。
【頌文】
五‧二○六 頌曰：此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆叁受相應。
【疏翼】
第二段有六頌，初頌總明心所相應及叁受俱兩門中，第二以頌作答。文分爲二︰一、舉初頌文，二、二門別解。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
上叁句、列六位心所總名，下一句、正解受俱。
【論文】
五‧二○七 論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。
【疏翼】
第二以頌作答中，第二二門別解。
【述記‧卷叁十二】
下文有二︰初、解「心所」等頌上叁句，後、解頌第四句受俱。初中複二︰初、總解此「心所」等上叁句意，後、別解。此即總也。
正解「此」字，指頌可知。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此前六識與何類心所有法相應耶？與此相應心所有法有幾多耶？
頌曰︰此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆叁受相應。
【論文】
五‧二○八 恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所，如屬我物，立我所名。
【疏翼】
第一解「心所」等頌上叁句中，第二別解。
【述記‧卷叁十二】
自下、別解。有二︰初、解「心所」二字，後、解「遍行」等義。解心所中複叁︰初、解「心所」之義，次、解行相，後、總結之。此即初也。
略以叁義，解心所總名︰
一、「恒依心起」：心若無，心所不生。要心爲依，方得生故。
若爾，心望遍行，應名心所[1]？
二、「與心相應」：彼五說與心相應故，心不與心相應故。又時、依、緣、事，四義具故，說名相應。由此，色等亦非心所。
既爾，心具四義與五[2]相應，應名心所！
叁、「系屬于心」：以心爲主，所，系屬之。心有自在，非所。以是義故，系屬于心。
有此叁義，故名心所。
又初義、顯遍行，「恒依心」故。第二、顯余一切心所，非「恒依心」，「心相應」故。第叁、正解「心所」之義。
又解︰心王不名所，不屬心故。由此叁義簡別心、色等，不得名心所。
又解︰第一句，顯一切心所得名「心所」；第二句，簡一切色等，不名「心所」；第叁句，顯心所得名爲所，以系屬他，以非主故，心不名所。
又初句，簡無爲，不依心起故。第二句，簡色、不相應，第叁句正解心所得名所以。
舉喻以顯，此亦如是[3]。
【論文】
五‧二○九 心于所緣，唯取總相，心所于彼，亦取別相。
【疏翼】
第一解「心所」二字中，第二解行相。于中有叁，第一總舉中，又分爲二︰一、取總亦取別，二、喻如徒填彩。此即初中初文。
【述記‧卷叁十二】
何故相應，唯說遍行等屬心，不說心屬于受等耶？
爲答此問，因解第二行相之門，與心同異。
上、解心所義。
下、釋心所等行相。于中有叁︰一、總舉，二、引證，叁、結。
心取境之總相，但總取而已，不別分別。如言緣青，但總取青，不更分別。「心所」于彼，取總別相，故說「亦」言[4]。
【論文】
五‧二一○ 助成心事，得心所名，如畫師資，作模填彩。
【疏翼】
第一總舉中，第二喻如徒填彩。
【述記‧卷叁十二】
何以心王唯取總相，心所兼取總別二相？
且釋名者，「助成心事」，名心所故。
「師」，謂博[5]士；「資」，謂弟子。如師作模盡形貌已，弟子填彩。彩于模填，不離模故，如取總相；著彩色時，令媚好出，如亦取別相。心、心所法取境，亦爾。
【疏翼】
以上第二解行相中，第一總舉訖。
【論文】
五‧二一一 故《瑜伽》說：識能了別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所所取別相。
【疏翼】
第二解行相中，第二引證。于中分四︰一、引《瑜伽》先釋作意，二、舉余遍行，叁、證亦緣總相，四、舉別境。
【述記‧卷叁十二】
何以知者？
上、總舉，下、引證。
彼[6]第叁說︰「識能了別事之總相」，不言取別，以是主故。若取別相，即心所故，「作意了此所未了相」。
「此」者，即識所取總相。作意取此總相，及亦取識「所未了相」。「未了相」者，即是別相，即余心所所取之別相，皆識所未了。
「作意」一法獨能取彼衆多別相。如彼論第叁雲︰即此所未了別能了別者，說名作意[7]。所未了境相，即是別相，故「能了別者」，名爲作意，能緣別相者，即「作意」也。
故知心所取總別相，王唯取總，如一縣令唯知縣之總事。縣丞禀命明府，雖爲副貳，取總相已，後取一切別相。自余縣尉[8]，亦取各別之相。
此舉作意，例余可知。由作意能令心、心所取境功力勝故， 有此，總取多法別相也[9]，故《瑜伽》以作意爲初；此論以觸爲初，和合勝故；各據一義。
【論文】
五‧二一二 觸，能了此可意等相；受，能了此攝受等相；想，能了此言說因相；思，能了此正因等相；故作意等，名心所有法。
【疏翼】
第二引證中，第二舉余遍行。
【述記‧卷叁十二】
觸能取叁︰謂可意、不可意、俱相違相[10]。
受中，「攝受等」者，等損害、俱相違[11]。
此二取相近、相順也[12]。
「言說因相」者，謂如前第叁卷八識中說，取「境分齊相」故[13]。謂此是青、非非青等，便起言說。故想之相，言說因也[14]。
思「了正因」等者，謂正因、邪因、俱相違等[15]，即是境上正邪等相，業之因也[16]。
此中一一如作意說，亦取別相。
【論文】
五‧二一叁 此表心所，亦緣總相。
【疏翼】
第二引證中，第叁證亦緣總相。
【述記‧卷叁十二】
何以知心所亦取總相？
《瑜伽》說「此」言，表心所法亦緣總相故。謂彼論言︰又識能了事之總相。即此所未了別所了境相能了別者，說名作意。意說作意了此總相，及識所未了別相──謂境別相。此境上別相，作意亦能了。即是了此識所取總相，亦取所未了別別相故[17]。
此五遍行，如《大論》說[18]。然《楞伽經》中亦言心緣總相等[19]。《顯揚》十八有頌，說此五及心王取總、別相[20]。
【論文】
五‧二一四 余處複說：欲亦能了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了串習事相，定、慧亦了德失等相。
【疏翼】
第二引證中，第四舉別境。
【述記‧卷叁十二】
《中邊》第一彌勒頌雲︰總了境名心，亦別名心所。世親解雲︰心唯總了，心所亦別，非唯總故[21]。是謂心王、心所異相。余文可解，大小乘同。
【疏翼】
以上第二釋行相中，第二引證訖。
【論文】
五‧二一五 由此，于境起善、染等。
【疏翼】
第二釋行相中，第叁結。
【述記‧卷叁十二】
子段第叁、結之。
由前[22]十法，取總、別故，于境起善十一、染二十六[23]、不定四等。
【疏翼】
以上第一解「心所」二字中，第二解行相訖。
【論文】
五‧二一六 諸心所法，皆于所緣，兼取別相。
【疏翼】
第一解「心所」二字中，第叁總結之。
【述記‧卷叁十二】
第叁、總結。
上類解頌「此心所」叁字竟。
【疏翼】
以上第二別解中，第一解「心所」二字訖。
【論文】
五‧二一七 雖諸心所，名義無異，而有六位，種類差別。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十一、略標六識相應心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…