【疏翼】
第二別解中，第二別解「遍行」等義。
【述記‧卷叁十二】
自下第二、別解「遍行」等義。
問︰既言「心所」，名義乃同，有何差別？
下文有六︰一、總標，二、列位，叁、結數，四、釋名，五、會文，六、總結。此初也。
「心所」義名雖同，而體一一，類各別故。
【論文】
五‧二一八 謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。
【疏翼】
第二別解「遍行」等義中，第二列位。
【述記‧卷叁十二】
列位也。
解下六位，上叁句頌也。
【論文】
五‧二一九 如是六位，合五十一。
【疏翼】
第二別解「遍行」等義中，第叁結數。
【述記‧卷叁十二】
結數也。
此中開張與《對法》第一[24]、《大論》五十叁、五十五不同，以開合無見，增邪欲、解故[25]。此與《顯揚》、《五蘊》、《百法》同也。
【論文】
五‧二二○ 一切心中，定可得故；緣別別境，而得生故。
【疏翼】
第二別解「遍行」等義中，第四釋名。文且分叁︰一、釋遍行與定境，二、釋善與煩惱，叁、釋隨煩惱與不定。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
釋名也。
一切心可得，即遍行五。不問何心，但起必有故。
「緣別別境，而得生」者，五別境也。此意即顯遍性、地等，唯緣別別境界方生，故余不例，如五十五說于四事中生五別境[26]，如下當知，或俱不俱別事生故。
【論文】
五‧二二一 唯善心中可得生故；性是根本煩惱攝故。
【疏翼】
第四釋名中，第二釋善與煩惱。
【述記‧卷叁十二】
十一善法，唯善性有。
體性根本能生諸惑，即貪等六。
【論文】
五‧二二二 唯是煩惱等流性故；于善、染等，皆不定故。
【疏翼】
第四釋名中，第叁釋隨煩惱與不定。
【述記‧卷叁十二】
二十隨惑，根本等流。
「等流」者，同類所引義，非前後等流也。
于善染心皆不定者，即四不定。謂于善、染、無記叁性心，皆不定故。
複說「等」言，下第七[27]不定中雲︰「于善、染等皆不定故。」彼複有言：非遍心起[28]，非遍地有[29]。
總此叁門︰初門、簡唯善染心所，第二門、簡遍行，第叁、簡別境。
此中言「等」，「等」取余二門也。
【疏翼】
以上第二別解「遍行」等義中，第四釋名訖。
【論文】
五‧二二叁 然《瑜伽論》合六爲五，煩惱、隨煩惱俱是染故。
【疏翼】
第二別解「遍行」等義中，第五會文。于中有二︰一、會合六爲五，二、解四一切具幾。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
會文有二，如文易知。
彼論[30]、此論，合開不同。彼論第叁，合六爲五[31]。根本，及隨，俱是染故，合爲一也。
【論文】
五‧二二四 複以四一切辨五差別。謂一切性及地、時、俱，五中遍行具四一切；別境唯有初、二一切；善唯有一，謂一切地；染四皆無；不定唯一，謂一切性。
【疏翼】
第五會文中，第二解四一切具幾。
【述記‧卷叁十二】
即彼第叁、以四一切辨五位別。
謂彼言︰一切處、一切地、一切時、一切耶[32]？
此中解言︰謂一切性，及地、時、俱。
「俱」者，即「一切耶」，謂定俱生故。「處」者，叁性──叁性之處，皆得起故。言「時」者，謂或一切有心皆有，或無始不斷，或緣一切境，故總言「時」。「地」有二說︰一雲叁界、九地，二雲有尋等叁地──此解爲勝，輕安不遍故。「性」即叁性。
一一如彼[33]說︰遍行具四，無處無故。
別境有初二︰不緣一切境，亦非相續，非心有即有，故無「時」也。又此未必並生，無「俱」。
善中「地」者，如次前說，遍叁地也。此中輕安，不遍欲界，若如初說，從多分，或加行等說故[34]。
「染四皆無」，亦從多故。如無明、貪等，通叁界地，八大隨惑非[35]皆通地及俱。以非皆通地等，故總言非四，依種類而作論故。
後四、不定通叁性，故唯有一也。此所無義，應審簡別[36]。
【疏翼】
以上第二別解「遍行」等義中，第五會文訖。
【論文】
五‧二二五 由此五位種類差別。
【疏翼】
第二別解「遍行」等義中，第六總結。
【述記‧卷叁十二】
此、總結也。
上來第一、解五位叁句訖。
【疏翼】
以上第二二門別解中，第一解「心所」等頌上叁句訖。
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[1] 智周《演秘》雲︰
今助一難︰受等依心起，從依名心所；心依心所生，應名心所所！余難准此，此不違論，亦無別總不均之過。
[2] 謂五遍行心所。
[3] 《樞要》卷下雲︰
「恒依心起」等，解心所者，要具叁義名爲心所，無所簡別，余如《疏》說。
[4] 《樞要》卷下雲︰
心、心所總別相︰應說無爲緣總，有爲緣別；有爲緣別中有本質，別緣無本質境，亦別緣。「相」者，義也。
[5] 「博」字，《續藏》、金陵本作「博」，明曆本作「轉」。
[6] 謂《瑜伽》卷叁。
[7] 《瑜伽》卷叁原文：
即此所未了別所了別境能了別者，說名作意。
[8] 靈泰《抄》雲︰
唯縣丞副縣令，故縣丞是貳副官也。若縣尉等，不名副，第叁官。猶如符上唯印有像，故縣製兩人，更無余也。
[9] 如理《義演》雲︰
此顯作意能取總相，亦取余之心所各各別相，故名功力勝也。亦能令心、心所取總別相故。
[10] 《瑜伽》卷叁原文爲：
即此可意﹝藏文爲「sdug pa」﹞、不可意、俱相違相，由觸了別。
[11] 《瑜伽》卷叁原文爲：
即此攝受﹝藏文作「phan pa」，本論卷叁作「順益」﹞損害、俱相違相，由受了別。
即觸爲援取，受爲領受。
[12] 《瑜伽》卷叁雲︰
謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近，引發勝故。
[13] 《瑜伽》卷叁初雲︰
謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
[14] 《瑜伽》卷叁原文爲：
即此言說因相﹝藏文作「tha sbad kyi mtshan ma”i mtshan bid/」﹞，由想了別。
[15] 《瑜伽》卷叁原文爲：
即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。
[16] 《瑜伽》卷叁初雲︰
謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
[17] 勝友《瑜伽師地論釋》雲︰
言「識能了別事之總相」者，謂不作分分了別，能了知全境影像故。言「即此所未了別」者，謂即于此義，由依作意識轉起故。言「所了境相」者，謂由不共差別令境成爲所了別行境相。言「能了別者說名作意」者，謂由作意能取彼已，令心專注適宜境事故。
靈泰《抄》雲︰
故五十一心所皆能了心王之總相，各自緣心所之別相也。唯作意雖緣心王之總相，與余心所同體緣，作意自無別相而爲所緣，即能緣五十一個心所之別相，爲作意之別相也。但如作意了心王之總相時，亦即了觸之可愛等相，受之舍受等相。即別了余心所之別相，取爲作意之別相也，乃至五十一心所之別相，爲作意之別相。
彼論「此」言，顯取總故。
[18] 見《瑜伽》卷叁及卷五十五，如卷五十五雲︰
作意雲何？謂能引發心法﹝藏文作「sems kyi rtsol ba/」﹞。觸雲何？謂叁和合故，能攝受義﹝藏文作「don ”dzin pa/」﹞。受雲何？謂叁和合故，能領納義﹝藏文作「don so sos myov ba/」﹞。想雲何？謂叁和合故，施設所緣假合而取﹝藏文作「brdar ”dzin pa/」﹞；
此複二種︰一、隨覺﹝藏文作「rjes sad pa」﹞想，二、言說隨眠想﹝藏文作「tha sbad pa bag bal ba/」﹞；隨覺想者，謂善言說，人天等想，言說隨眠想者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想。思雲何？謂叁和合故，令心造作于所緣境隨與領納﹝藏文作「tshor ba」﹞和合、乖離。
[19] 唐譯《楞伽》卷二雲︰
識以能了知，意複意謂然，五識了現境，無有定次第﹝魏譯卷二作「定中無如是」﹞。譬如工畫師，及畫師弟子，布彩畫衆像，我說亦如是。
[20] 《顯揚》卷十八雲︰
依多境了別，各爲自業生；心法不應思，相似境轉故。
又雲︰
引心、叁分別、領位﹝「領納違、順、俱相違位」﹞、審了相、德失等營爲，名作意等業。
[21] 《辯中邊論》原文爲︰
唯能了境總相，名心。亦了差別，名爲受等諸心所法。
梵本，及藏文、舊譯，均無「亦」字。《辯中邊論述記》雲︰
舊論但言心所取別，不言取總，違《瑜伽》等說。
[22] 謂遍行、別境。
[23] 《義演》作「二十六」。余多作「叁十二」。
如理《義演》解兩抄本不同雲︰
「二十六」者，謂根本有六，隨煩惱二十，故染有二十六也。有疏雲「染有叁十二」者，謂根本有十，隨煩惱有二十，加邪欲、邪勝解，故成叁十二也。
[24] 如《對法》卷一雲︰
如思等五十五法──若遍行，若別境，若善，若煩惱，若隨煩惱，若不定。如是次第──五、五、十一、十﹝根本煩惱開六爲十﹞、二十、四，應知。
[25] 《瑜伽》卷一，隨煩惱增邪欲、邪勝解，爲二十二，根本煩惱爲六，
合五十叁，卷叁同；卷五十八開根本煩惱爲十，合爲五十七；卷八
亦開爲十。
道邑《義蘊》雲︰
謂《大論》等增邪欲、解，即五十叁。若開五見，除邪欲解，即五十五。此論除欲、解，合五見，故五十一。
[26] 《瑜伽》卷五十五雲︰
如其次第，于所愛、決定、串習、觀察四境事生。叁摩地、慧，于最後境，余隨次第，于前叁境。
[27] 即第七卷。
[28] 如本論卷七雲︰
非如觸等，定遍心故。
[29] 如本論卷七雲︰
非如欲等，定遍地故。
[30] 即《瑜伽》。
[31] 如《瑜伽》卷叁雲︰
幾唯依染，非一切心生，非一切地，一切時，非一切耶？答︰謂貪等、不正知爲後邊。
[32] 《瑜伽》卷叁原文：
如是諸心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？
[33] 即彼《瑜伽》。
[34] 靈泰《抄》雲︰
若如前九地名一切地者，即欲界定前加行中，說名輕安故。
[35] 「非」字，《續藏》注雲︰一作「無」。
[36] 靈泰《抄》雲︰
憍，亦通叁界故。
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十一、略標六識相應心所》全文閱讀結束。