【疏翼】
第二别解中，第二别解「遍行」等义。
【述记‧卷三十二】
自下第二、别解「遍行」等义。
问︰既言「心所」，名义乃同，有何差别？
下文有六︰一、总标，二、列位，三、结数，四、释名，五、会文，六、总结。此初也。
「心所」义名虽同，而体一一，类各别故。
【论文】
五‧二一八 谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。
【疏翼】
第二别解「遍行」等义中，第二列位。
【述记‧卷三十二】
列位也。
解下六位，上三句颂也。
【论文】
五‧二一九 如是六位，合五十一。
【疏翼】
第二别解「遍行」等义中，第三结数。
【述记‧卷三十二】
结数也。
此中开张与《对法》第一[24]、《大论》五十三、五十五不同，以开合无见，增邪欲、解故[25]。此与《显扬》、《五蕴》、《百法》同也。
【论文】
五‧二二○ 一切心中，定可得故；缘别别境，而得生故。
【疏翼】
第二别解「遍行」等义中，第四释名。文且分三︰一、释遍行与定境，二、释善与烦恼，三、释随烦恼与不定。此即初文。
【述记‧卷三十二】
释名也。
一切心可得，即遍行五。不问何心，但起必有故。
「缘别别境，而得生」者，五别境也。此意即显遍性、地等，唯缘别别境界方生，故余不例，如五十五说于四事中生五别境[26]，如下当知，或俱不俱别事生故。
【论文】
五‧二二一 唯善心中可得生故；性是根本烦恼摄故。
【疏翼】
第四释名中，第二释善与烦恼。
【述记‧卷三十二】
十一善法，唯善性有。
体性根本能生诸惑，即贪等六。
【论文】
五‧二二二 唯是烦恼等流性故；于善、染等，皆不定故。
【疏翼】
第四释名中，第三释随烦恼与不定。
【述记‧卷三十二】
二十随惑，根本等流。
「等流」者，同类所引义，非前后等流也。
于善染心皆不定者，即四不定。谓于善、染、无记三性心，皆不定故。
复说「等」言，下第七[27]不定中云︰「于善、染等皆不定故。」彼复有言：非遍心起[28]，非遍地有[29]。
总此三门︰初门、简唯善染心所，第二门、简遍行，第三、简别境。
此中言「等」，「等」取余二门也。
【疏翼】
以上第二别解「遍行」等义中，第四释名讫。
【论文】
五‧二二三 然《瑜伽论》合六为五，烦恼、随烦恼俱是染故。
【疏翼】
第二别解「遍行」等义中，第五会文。于中有二︰一、会合六为五，二、解四一切具几。此即初文。
【述记‧卷三十二】
会文有二，如文易知。
彼论[30]、此论，合开不同。彼论第三，合六为五[31]。根本，及随，俱是染故，合为一也。
【论文】
五‧二二四 复以四一切辨五差别。谓一切性及地、时、俱，五中遍行具四一切；别境唯有初、二一切；善唯有一，谓一切地；染四皆无；不定唯一，谓一切性。
【疏翼】
第五会文中，第二解四一切具几。
【述记‧卷三十二】
即彼第三、以四一切辨五位别。
谓彼言︰一切处、一切地、一切时、一切耶[32]？
此中解言︰谓一切性，及地、时、俱。
「俱」者，即「一切耶」，谓定俱生故。「处」者，三性──三性之处，皆得起故。言「时」者，谓或一切有心皆有，或无始不断，或缘一切境，故总言「时」。「地」有二说︰一云三界、九地，二云有寻等三地──此解为胜，轻安不遍故。「性」即三性。
一一如彼[33]说︰遍行具四，无处无故。
别境有初二︰不缘一切境，亦非相续，非心有即有，故无「时」也。又此未必并生，无「俱」。
善中「地」者，如次前说，遍三地也。此中轻安，不遍欲界，若如初说，从多分，或加行等说故[34]。
「染四皆无」，亦从多故。如无明、贪等，通三界地，八大随惑非[35]皆通地及俱。以非皆通地等，故总言非四，依种类而作论故。
后四、不定通三性，故唯有一也。此所无义，应审简别[36]。
【疏翼】
以上第二别解「遍行」等义中，第五会文讫。
【论文】
五‧二二五 由此五位种类差别。
【疏翼】
第二别解「遍行」等义中，第六总结。
【述记‧卷三十二】
此、总结也。
上来第一、解五位三句讫。
【疏翼】
以上第二二门别解中，第一解「心所」等颂上三句讫。
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[1] 智周《演秘》云︰
今助一难︰受等依心起，从依名心所；心依心所生，应名心所所！余难准此，此不违论，亦无别总不均之过。
[2] 谓五遍行心所。
[3] 《枢要》卷下云︰
「恒依心起」等，解心所者，要具三义名为心所，无所简别，余如《疏》说。
[4] 《枢要》卷下云︰
心、心所总别相︰应说无为缘总，有为缘别；有为缘别中有本质，别缘无本质境，亦别缘。「相」者，义也。
[5] 「博」字，《续藏》、金陵本作「博」，明历本作「转」。
[6] 谓《瑜伽》卷三。
[7] 《瑜伽》卷三原文：
即此所未了别所了别境能了别者，说名作意。
[8] 灵泰《抄》云︰
唯县丞副县令，故县丞是贰副官也。若县尉等，不名副，第三官。犹如符上唯印有像，故县制两人，更无余也。
[9] 如理《义演》云︰
此显作意能取总相，亦取余之心所各各别相，故名功力胜也。亦能令心、心所取总别相故。
[10] 《瑜伽》卷三原文为：
即此可意﹝藏文为「sdug pa」﹞、不可意、俱相违相，由触了别。
[11] 《瑜伽》卷三原文为：
即此摄受﹝藏文作「phan pa」，本论卷三作「顺益」﹞损害、俱相违相，由受了别。
即触为援取，受为领受。
[12] 《瑜伽》卷三云︰
谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。
[13] 《瑜伽》卷三初云︰
谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
[14] 《瑜伽》卷三原文为：
即此言说因相﹝藏文作「tha sbad kyi mtshan ma”i mtshan bid/」﹞，由想了别。
[15] 《瑜伽》卷三原文为：
即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。
[16] 《瑜伽》卷三初云︰
谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。
[17] 胜友《瑜伽师地论释》云︰
言「识能了别事之总相」者，谓不作分分了别，能了知全境影像故。言「即此所未了别」者，谓即于此义，由依作意识转起故。言「所了境相」者，谓由不共差别令境成为所了别行境相。言「能了别者说名作意」者，谓由作意能取彼已，令心专注适宜境事故。
灵泰《抄》云︰
故五十一心所皆能了心王之总相，各自缘心所之别相也。唯作意虽缘心王之总相，与余心所同体缘，作意自无别相而为所缘，即能缘五十一个心所之别相，为作意之别相也。但如作意了心王之总相时，亦即了触之可爱等相，受之舍受等相。即别了余心所之别相，取为作意之别相也，乃至五十一心所之别相，为作意之别相。
彼论「此」言，显取总故。
[18] 见《瑜伽》卷三及卷五十五，如卷五十五云︰
作意云何？谓能引发心法﹝藏文作「sems kyi rtsol ba/」﹞。触云何？谓三和合故，能摄受义﹝藏文作「don ”dzin pa/」﹞。受云何？谓三和合故，能领纳义﹝藏文作「don so sos myov ba/」﹞。想云何？谓三和合故，施设所缘假合而取﹝藏文作「brdar ”dzin pa/」﹞；
此复二种︰一、随觉﹝藏文作「rjes sad pa」﹞想，二、言说随眠想﹝藏文作「tha sbad pa bag bal ba/」﹞；随觉想者，谓善言说，人天等想，言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。思云何？谓三和合故，令心造作于所缘境随与领纳﹝藏文作「tshor ba」﹞和合、乖离。
[19] 唐译《楞伽》卷二云︰
识以能了知，意复意谓然，五识了现境，无有定次第﹝魏译卷二作「定中无如是」﹞。譬如工画师，及画师弟子，布彩画众像，我说亦如是。
[20] 《显扬》卷十八云︰
依多境了别，各为自业生；心法不应思，相似境转故。
又云︰
引心、三分别、领位﹝「领纳违、顺、俱相违位」﹞、审了相、德失等营为，名作意等业。
[21] 《辩中边论》原文为︰
唯能了境总相，名心。亦了差别，名为受等诸心所法。
梵本，及藏文、旧译，均无「亦」字。《辩中边论述记》云︰
旧论但言心所取别，不言取总，违《瑜伽》等说。
[22] 谓遍行、别境。
[23] 《义演》作「二十六」。余多作「三十二」。
如理《义演》解两抄本不同云︰
「二十六」者，谓根本有六，随烦恼二十，故染有二十六也。有疏云「染有三十二」者，谓根本有十，随烦恼有二十，加邪欲、邪胜解，故成三十二也。
[24] 如《对法》卷一云︰
如思等五十五法──若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定。如是次第──五、五、十一、十﹝根本烦恼开六为十﹞、二十、四，应知。
[25] 《瑜伽》卷一，随烦恼增邪欲、邪胜解，为二十二，根本烦恼为六，
合五十三，卷三同；卷五十八开根本烦恼为十，合为五十七；卷八
亦开为十。
道邑《义蕴》云︰
谓《大论》等增邪欲、解，即五十三。若开五见，除邪欲解，即五十五。此论除欲、解，合五见，故五十一。
[26] 《瑜伽》卷五十五云︰
如其次第，于所爱、决定、串习、观察四境事生。三摩地、慧，于最后境，余随次第，于前三境。
[27] 即第七卷。
[28] 如本论卷七云︰
非如触等，定遍心故。
[29] 如本论卷七云︰
非如欲等，定遍地故。
[30] 即《瑜伽》。
[31] 如《瑜伽》卷三云︰
几唯依染，非一切心生，非一切地，一切时，非一切耶？答︰谓贪等、不正知为后边。
[32] 《瑜伽》卷三原文：
如是诸心所，几依一切处心生，一切地，一切时，一切耶？
[33] 即彼《瑜伽》。
[34] 灵泰《抄》云︰
若如前九地名一切地者，即欲界定前加行中，说名轻安故。
[35] 「非」字，《续藏》注云︰一作「无」。
[36] 灵泰《抄》云︰
憍，亦通三界故。
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十一、略标六识相应心所》全文阅读结束。