【论文】
五‧二○五 六识与几心所相应？
【疏翼】
解第三能变第二举颂正答有九颂中，第二段有六颂﹝即第九颂至第十四颂﹞。于中分二︰一、第九颂总明心所相应及三受俱两门，第二、有五颂﹝第十颂至第十四颂﹞，重解六位心所。初颂总明中分二︰一、问起，二、以颂作答。此即初中初文。
【述记‧卷三十二】
次、第二颂，解第五相应第六受俱门。
此、问起也。
【颂文】
五‧二○六 颂曰：此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。
【疏翼】
第二段有六颂，初颂总明心所相应及三受俱两门中，第二以颂作答。文分为二︰一、举初颂文，二、二门别解。此即初文。
【述记‧卷三十二】
上三句、列六位心所总名，下一句、正解受俱。
【论文】
五‧二○七 论曰：此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。
【疏翼】
第二以颂作答中，第二二门别解。
【述记‧卷三十二】
下文有二︰初、解「心所」等颂上三句，后、解颂第四句受俱。初中复二︰初、总解此「心所」等上三句意，后、别解。此即总也。
正解「此」字，指颂可知。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此前六识与何类心所有法相应耶？与此相应心所有法有几多耶？
颂曰︰此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。
【论文】
五‧二○八 恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所，如属我物，立我所名。
【疏翼】
第一解「心所」等颂上三句中，第二别解。
【述记‧卷三十二】
自下、别解。有二︰初、解「心所」二字，后、解「遍行」等义。解心所中复三︰初、解「心所」之义，次、解行相，后、总结之。此即初也。
略以三义，解心所总名︰
一、「恒依心起」：心若无，心所不生。要心为依，方得生故。
若尔，心望遍行，应名心所[1]？
二、「与心相应」：彼五说与心相应故，心不与心相应故。又时、依、缘、事，四义具故，说名相应。由此，色等亦非心所。
既尔，心具四义与五[2]相应，应名心所！
三、「系属于心」：以心为主，所，系属之。心有自在，非所。以是义故，系属于心。
有此三义，故名心所。
又初义、显遍行，「恒依心」故。第二、显余一切心所，非「恒依心」，「心相应」故。第三、正解「心所」之义。
又解︰心王不名所，不属心故。由此三义简别心、色等，不得名心所。
又解︰第一句，显一切心所得名「心所」；第二句，简一切色等，不名「心所」；第三句，显心所得名为所，以系属他，以非主故，心不名所。
又初句，简无为，不依心起故。第二句，简色、不相应，第三句正解心所得名所以。
举喻以显，此亦如是[3]。
【论文】
五‧二○九 心于所缘，唯取总相，心所于彼，亦取别相。
【疏翼】
第一解「心所」二字中，第二解行相。于中有三，第一总举中，又分为二︰一、取总亦取别，二、喻如徒填彩。此即初中初文。
【述记‧卷三十二】
何故相应，唯说遍行等属心，不说心属于受等耶？
为答此问，因解第二行相之门，与心同异。
上、解心所义。
下、释心所等行相。于中有三︰一、总举，二、引证，三、结。
心取境之总相，但总取而已，不别分别。如言缘青，但总取青，不更分别。「心所」于彼，取总别相，故说「亦」言[4]。
【论文】
五‧二一○ 助成心事，得心所名，如画师资，作模填彩。
【疏翼】
第一总举中，第二喻如徒填彩。
【述记‧卷三十二】
何以心王唯取总相，心所兼取总别二相？
且释名者，「助成心事」，名心所故。
「师」，谓博[5]士；「资」，谓弟子。如师作模尽形貌已，弟子填彩。彩于模填，不离模故，如取总相；着彩色时，令媚好出，如亦取别相。心、心所法取境，亦尔。
【疏翼】
以上第二解行相中，第一总举讫。
【论文】
五‧二一一 故《瑜伽》说：识能了别事之总相，作意了此所未了相。即诸心所所取别相。
【疏翼】
第二解行相中，第二引证。于中分四︰一、引《瑜伽》先释作意，二、举余遍行，三、证亦缘总相，四、举别境。
【述记‧卷三十二】
何以知者？
上、总举，下、引证。
彼[6]第三说︰「识能了别事之总相」，不言取别，以是主故。若取别相，即心所故，「作意了此所未了相」。
「此」者，即识所取总相。作意取此总相，及亦取识「所未了相」。「未了相」者，即是别相，即余心所所取之别相，皆识所未了。
「作意」一法独能取彼众多别相。如彼论第三云︰即此所未了别能了别者，说名作意[7]。所未了境相，即是别相，故「能了别者」，名为作意，能缘别相者，即「作意」也。
故知心所取总别相，王唯取总，如一县令唯知县之总事。县丞禀命明府，虽为副贰，取总相已，后取一切别相。自余县尉[8]，亦取各别之相。
此举作意，例余可知。由作意能令心、心所取境功力胜故， 有此，总取多法别相也[9]，故《瑜伽》以作意为初；此论以触为初，和合胜故；各据一义。
【论文】
五‧二一二 触，能了此可意等相；受，能了此摄受等相；想，能了此言说因相；思，能了此正因等相；故作意等，名心所有法。
【疏翼】
第二引证中，第二举余遍行。
【述记‧卷三十二】
触能取三︰谓可意、不可意、俱相违相[10]。
受中，「摄受等」者，等损害、俱相违[11]。
此二取相近、相顺也[12]。
「言说因相」者，谓如前第三卷八识中说，取「境分齐相」故[13]。谓此是青、非非青等，便起言说。故想之相，言说因也[14]。
思「了正因」等者，谓正因、邪因、俱相违等[15]，即是境上正邪等相，业之因也[16]。
此中一一如作意说，亦取别相。
【论文】
五‧二一三 此表心所，亦缘总相。
【疏翼】
第二引证中，第三证亦缘总相。
【述记‧卷三十二】
何以知心所亦取总相？
《瑜伽》说「此」言，表心所法亦缘总相故。谓彼论言︰又识能了事之总相。即此所未了别所了境相能了别者，说名作意。意说作意了此总相，及识所未了别相──谓境别相。此境上别相，作意亦能了。即是了此识所取总相，亦取所未了别别相故[17]。
此五遍行，如《大论》说[18]。然《楞伽经》中亦言心缘总相等[19]。《显扬》十八有颂，说此五及心王取总、别相[20]。
【论文】
五‧二一四 余处复说：欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，定、慧亦了德失等相。
【疏翼】
第二引证中，第四举别境。
【述记‧卷三十二】
《中边》第一弥勒颂云︰总了境名心，亦别名心所。世亲解云︰心唯总了，心所亦别，非唯总故[21]。是谓心王、心所异相。余文可解，大小乘同。
【疏翼】
以上第二释行相中，第二引证讫。
【论文】
五‧二一五 由此，于境起善、染等。
【疏翼】
第二释行相中，第三结。
【述记‧卷三十二】
子段第三、结之。
由前[22]十法，取总、别故，于境起善十一、染二十六[23]、不定四等。
【疏翼】
以上第一解「心所」二字中，第二解行相讫。
【论文】
五‧二一六 诸心所法，皆于所缘，兼取别相。
【疏翼】
第一解「心所」二字中，第三总结之。
【述记‧卷三十二】
第三、总结。
上类解颂「此心所」三字竟。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解「心所」二字讫。
【论文】
五‧二一七 虽诸心所，名义无异，而有六位，种类差别。
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