..續本文上一頁，與後﹝師﹞叁性俱，二對明之，更無別立。

　　[19] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

　　[20] 《瑜伽》卷七十六雲︰

　　此中有識眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識。與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

　　[21] 《集量論》雲︰

　　又意以緣及領受境界色等爲行相而轉起，唯是無分別。

　　見德格, tshad ma ce(即因明部，ce函), 15B.6﹞。

　　[22] 《瑜伽》卷六十叁中文今具引雲︰

　　複有補特伽羅已得離欲，從定起已，或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉，或于一時不相間雜。若遇聲緣從定而起，與定﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」，即「非等引」﹞相應意識俱轉，余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，于此音聲不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望﹝藏文作「”dod na」﹞，後時方出。

　　《顯揚》卷十九雲︰

　　又處定中取外聲時，當知由二種取︰一、由了別定所緣境﹝即《瑜伽》一時與「叁摩地相間相雜」﹞，及種種所緣境意識﹝即《瑜伽》「一時不相間雜」﹞故。二、由此俱生耳識故。

　　[23] 「目」字下，《述記》卷叁十九有「犍」字。

　　[24] 「大目犍連」，梵文「mahamaudgalyayana」。

　　[25] 《瑜伽》卷六十五原文：

　　若毗缽舍那行菩薩未得自在，及廣慧聲聞乘等若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意，亦緣下地一切法。

　　[26] 見《瑜伽》卷六十叁中。

　　[27] 藏傳本作「非等引」。與下文「非即彼定相應意識能取此聲」相合。

　　[28] 「者」字，原作「有補特伽羅」。

　　[29] 以上解第一段論訖。

　　[30] 《瑜伽》卷六十叁原文：

　　若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉，余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。

　　[31] 見《顯揚》卷十九。

　　[32] 如《顯揚》卷十九雲：

　　初聞聲者，實定中相應意識。

　　以上解第二段論訖。

　　[33] 此句意雲：在定內耳與叁摩地相間雜意識俱，同念聞聲。

　　[34] 即薩婆多部。

　　[35] 「成」字，《續藏》注所引古本作「爲」。

　　[36] 以上解第叁段論訖。

　　[37] 此指不相間雜意識。

　　[38] 以上解第四段訖。

　　《樞要》卷下雲︰

　　「從定起者」，《瑜伽》抄﹝《略纂》卷叁十四﹞解︰一、起耳識名「起者」﹝如雲「位勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之。與定心第六識俱時轉。此唯是耳識緣，無第六識與耳同緣一境。故論雲『非即彼定相應意識能取此聲』。此義意言︰定中聞聲，從定起耳識與意識俱轉，然意(識)不與耳識同緣一境，故言「非定相應意識能取此聲。……以散心位意識不堅，五識不起則已，若起，必同時。不同定中聞強盛境故，耳識能緣。意識堅住一境故，不與同緣」﹞。二、起定心與耳識聞聲，名「起者」﹝如雲「若耳識定中，即非取聲時意識即便出定，要耳領受聲已，意識有希望故，後時方出。又耳識取聲時在定中，非取聲時即便出定，在定外聞聲也。要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後時意識方出。此等並定，有五識家解」﹞。叁、出定者名「起者」﹝如雲「謂薩婆多定中無五識」﹞。

　　[39] 見《瑜伽》卷一、卷叁。

　　[40] 如《瑜伽》卷一雲︰

　　由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初、是眼識，二、在意識。決定心後，方有染淨。此後，乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力。乃至此識不趣余境，經爾所時，眼意二識或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識應知亦爾。

　　如《瑜伽》卷叁雲︰

　　又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因；在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。

　　[41] 如本論卷五雲︰

　　許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性！便違正理，故定不俱。

　　[42] 《顯揚》卷十九：

　　又處定中取外聲時，當知由二種取︰一、由了別定所緣境及種種所緣境意識故，二、由此俱生耳識故。

　　[43] 如《述記》前雲︰

　　故雖在定，亦是同緣，故定不俱。如不善眼識與意俱行，設聲緣至，亦不能了。要眼識滅，耳識乃生，故定不俱，無意引故。此師意說︰五識不相續，故五識不並生，亦非五識次第生，故叁性不俱。

　　[44] 叁摩呬多，梵文爲「samahita」；藏文爲「mbam par gźag pa」。

　　[45] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼二乘定劣，五識之中，唯起耳識，菩薩定勝，俱起五識也。

　　[46] 智周《演秘》雲︰

　　複有二意︰一、入舍定，二、初起定。起定即是將出定時，此二時意與耳同緣。

　　[47] 見《瑜伽》卷叁。

　　[48] 道邑《義蘊》雲︰

　　若決定心後，于境了別知染、知淨，是染淨心。此定中心，境雖未決，以定中心先是善故，設起尋求，亦名爲善。又定中心，先是等流，義說率爾尋求，理亦無失。

　　[49] 本論卷七初，解「尋伺」雲：

　　然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。

　　[50] 「別抄」謂《大乘義林章》卷二〈五心章〉。如雲︰

　　唯等流心略有二說，意識等流相續，無妨。一雲︰五識唯一念生：說等流心，亦不相續。如前引說﹝如《瑜伽》卷叁雲「又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間必意識生」﹞。二雲︰五識許相續生：一剎那者，說率爾故。〈決擇﹝分﹞〉﹝卷五十二初﹞亦說六識相望成等無間﹝如雲「若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此，名爲意根」﹞。《唯識》﹝卷四﹞亦言「如熱地獄戲忘天等」，理必相續。故今正義︰率爾，多爲一念。余四，多相續，或並通多念。

　　[51] 《略纂》卷二十六雲︰

　　相續有二說︰一、無一念中叁性並起。此中，據事究竟語，非一念中，叁性並起。二、即如前眼善識起至等流心時，耳識率爾心起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時善不善並。

　　問曰︰若五識起善惡，必意識引，如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善！

　　答曰︰初起善惡必由意引。若已引者，更不須引，故于後時眼還生善。問曰︰若境平等，可眼耳二識要隔叁剎那方起。或境貪愛，何妨隔一二剎那即起？若爾，眼、耳即不並生！

　　答曰︰要須隔叁剎那，五識類等故。雖于境貪愛，以五識類等故，不得隔一二念即生。

　　又義︰隔一二剎那，亦有起惡。若爾，即無叁性並！

　　答︰容有此義，故于平等境時，起叁性心，如前說。

　　[52] 道邑《義蘊》雲︰

　　意識初引善惡五識，與五善惡必須偏注。能引之意，與五性同。等流以後，于五無偏，意﹝識﹞可無記，與五性別，不相違也。

　　[53] 靈泰《抄》雲︰

　　然不相應非唯有一類，有百千萬類不相應行。故第六識別緣法處者，或緣五色相，或緣二十四不相應行，或緣無爲等，第六意識則與五識別緣也。

　　[54] 謂既無此緣境之心。

　　[55] 如《大乘義林章》卷二〈五心章〉第十「何量所攝門」雲︰

　　與于五俱意﹝識﹞所有五心，有義唯現量。作證解故。陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故。設五﹝識﹞俱時，緣十八界，亦現量攝，隨五現識明了取故。

　　有義不定。性尚不同，何況現量？《集量》不說五俱之意﹝藏文亦時取略語爲「yi」﹞，唯是現量，何得定判堅執？比度既許五俱，定唯現量，于理未可。故五俱意義通現、比及非量攝，通緣叁世及非世境。若緣一境，與五一俱，率爾、等流，定唯現量。中間叁心，不與五俱，通比非量。剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》﹝卷叁﹞言「五識無間所生意識﹝或﹞尋求、﹝或﹞決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟，名爲現在。《瑜伽》自言「若此，即緣彼境生」故，染淨亦爾。叁性心同，故論偏說。

　　[56] 本論卷四雲︰

　　若自在位，如諸佛等，于境自在、諸根互用、任運決定、不假尋求。彼五識身，甯不相續？

　　本論《述記》卷二十六解雲︰

　　此位，即在八地以去，皆能任運。此于有漏五根，亦能得互用故。

　　[57] 即前所引《佛地經論》卷叁。

　　[58] 如《佛地經論》卷叁雲︰

　　成所作智心品，有義初地以上諸位皆得現前，墮法數故。如實義者，佛果方起，以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識，亦非無漏。有漏五根發無漏識，曾未見故。于佛果上，此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。

　　[59] 「拾」字，《續藏》疑作「檢」。

　　[60] 見下文解「受」處。

　　[61] 《無垢稱經》卷五〈香臺佛品〉第十雲︰

　　于是最上香臺如來以能流出衆妙香器，盛諸妙香所熏之食，授無垢稱化菩薩手。

　　[62] 謂修慧所成故。

　　[63] 靈泰《抄》雲︰

　　若後得智度有情所引苦根，皆是善根。此苦既是善性，未知何善所攝？不是生得善攝故，此苦根既修慧所引，即是修慧所成善根。

　　[64] 靈泰《抄》雲︰

　　若意識起分別煩惱，亦引五識分別惑。若意識起俱生惑，亦引五識俱生惑。若意識起不善分別、發業，引五識，亦然。五識既有分別煩惱故，猶通見道斷，若意識中起生得善，引五識亦是生得，加行善亦然。

　　[65] 見《分別緣起初勝法門經》卷上雲：

　　若由欲愛，造諸福行，彼信爲依，乃造斯行。于死、于生，起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。若法欲界有覆無記，于發諸行，無勝功能。以于因果，及福行中，不知出離，求可愛生，造斯福行，故此福行亦唯無明以爲勝緣。

　　[66] 靈泰《抄》雲︰

　　變化唯在第六識中，通果與變化相似，亦假說五識有變化。

　　[67] 靈泰《抄》雲︰

　　今言五識不能發威儀工巧者，五識不能遠因等起，發威儀工巧故。五識亦能剎那等起，發威儀工巧也。其威儀、工巧，即通叁性。若異熟生，唯一無記性。若通果，即通二性，謂無記及善性。

　　[68] 《瑜伽》卷一雲︰

　　複有二業，隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。

　　[69] 如《瑜伽》卷六十九說「諸神通智二得」中雲︰

　　生得者，謂生色界，由先修習爲因緣故，後于此中，生便即得。又有欲界諸天及人一分，福果所致。如曼馱多王﹝梵文爲「mandhatr」；藏文爲「va las nu」，即頂生王。《順正理論》卷二十一雲「且相違诤，非證天因。曾聞有人共羅剎門，又聞羅剎與猕猴門，曼馱多王破阿素洛等，如斯等事」。又雲「曾聞曼馱多王威德勝于天故」﹞等。又傍生趣，如飛禽等。攝受如是衆同分故，如得神通。鬼趣一分，亦複如是﹝藏文無此二句﹞。

　　[70] 靈泰《抄》雲︰

　　如欲界龍王及鬼，皆能生得變化。且如龍等于空中生得變化，令下雨等。若生得變化，即是善攝。若惡心變化，即是不善。若無記心變化，即是異熟生攝，實通叁性。且雲無記者，異熟生攝。又下欲界天分，亦是生得變化。又欲界諸天亦有不起通力，唯起生得變化力故。

　　[71] 見《瑜伽》卷五十四。

　　[72] 如上引《瑜伽》卷六十九文。

　　[73] 如《瑜伽》卷五十四文。

　　[74] 《瑜伽》卷五十四雲︰

　　于色界中，無工巧處心；無色界，亦爾。

　　[75] 謂除耳識。

　　[76] 道邑《義蘊》雲︰

　　工巧通語，亦得有聲。

　　[77] 靈泰《抄》雲︰

　　眼識能緣威儀，並緣威儀﹝所依﹞路；耳識俱不能緣威儀也；若鼻、舌、身叁識，亦能緣威儀﹝所依﹞路，不能緣威儀體；若耳、眼二識，能緣工巧體，亦緣工巧處；若鼻、舌、身叁識，唯能緣工巧﹝所依﹞，不能緣工巧體。大乘、小乘皆得。

　　[78] 《俱舍論》卷七雲︰

　　威儀路等叁無覆心﹝除異熟生心能緣十二處﹞，色、香、味、觸爲所緣境，工巧處﹝通果心﹞等亦緣于聲。

　　靈泰《抄》雲︰

　　若薩婆多計心無記中，余叁即狹，威儀心寬，余叁無記中不攝者，是威儀心攝。又更別立有威儀類，且如色界中，上叁靜慮諸天借初禅中眼、耳、身叁識故；此異地借識心，四無記中不是工巧心，色界無工巧故；又不是異熟生攝，彼宗計異熟生心不許異地起故。此異地眼、耳、身識，但是威儀心類攝。

　　[79] 靈泰《抄》雲︰

　　又上叁禅借下初禅眼、耳、身識，此眼、耳、身識是無記性，即是異熟生攝。大乘之中，異熟生寬，余叁無記不攝者，皆是異熟生攝。

　　[80] 如《大毗婆沙論》卷一百二十六末、《俱舍論》卷七等。

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十、诤答六識叁性俱不俱》全文閱讀結束。