..续本文上一页，与后﹝师﹞三性俱，二对明之，更无别立。

　　[19] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

　　[20] 《瑜伽》卷七十六云︰

　　此中有识眼及色为缘，生眼识。与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识。与耳、鼻、舌、身识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

　　[21] 《集量论》云︰

　　又意以缘及领受境界色等为行相而转起，唯是无分别。

　　见德格, tshad ma ce(即因明部，ce函), 15B.6﹞。

　　[22] 《瑜伽》卷六十三中文今具引云︰

　　复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时彼三摩地相间相杂作意而转，或于一时不相间杂。若遇声缘从定而起，与定﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」，即「非等引」﹞相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。若不尔者，于此音声不领受故，不应出定。非取声时，即便出定，领受声已，若有希望﹝藏文作「”dod na」﹞，后时方出。

　　《显扬》卷十九云︰

　　又处定中取外声时，当知由二种取︰一、由了别定所缘境﹝即《瑜伽》一时与「三摩地相间相杂」﹞，及种种所缘境意识﹝即《瑜伽》「一时不相间杂」﹞故。二、由此俱生耳识故。

　　[23] 「目」字下，《述记》卷三十九有「犍」字。

　　[24] 「大目犍连」，梵文「mahamaudgalyayana」。

　　[25] 《瑜伽》卷六十五原文：

　　若毗钵舍那行菩萨未得自在，及广慧声闻乘等若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意，亦缘下地一切法。

　　[26] 见《瑜伽》卷六十三中。

　　[27] 藏传本作「非等引」。与下文「非即彼定相应意识能取此声」相合。

　　[28] 「者」字，原作「有补特伽罗」。

　　[29] 以上解第一段论讫。

　　[30] 《瑜伽》卷六十三原文：

　　若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。

　　[31] 见《显扬》卷十九。

　　[32] 如《显扬》卷十九云：

　　初闻声者，实定中相应意识。

　　以上解第二段论讫。

　　[33] 此句意云：在定内耳与三摩地相间杂意识俱，同念闻声。

　　[34] 即萨婆多部。

　　[35] 「成」字，《续藏》注所引古本作「为」。

　　[36] 以上解第三段论讫。

　　[37] 此指不相间杂意识。

　　[38] 以上解第四段讫。

　　《枢要》卷下云︰

　　「从定起者」，《瑜伽》抄﹝《略纂》卷三十四﹞解︰一、起耳识名「起者」﹝如云「位胜进道中，若遇外强盛声缘，从定起耳识缘之。与定心第六识俱时转。此唯是耳识缘，无第六识与耳同缘一境。故论云『非即彼定相应意识能取此声』。此义意言︰定中闻声，从定起耳识与意识俱转，然意(识)不与耳识同缘一境，故言「非定相应意识能取此声。……以散心位意识不坚，五识不起则已，若起，必同时。不同定中闻强盛境故，耳识能缘。意识坚住一境故，不与同缘」﹞。二、起定心与耳识闻声，名「起者」﹝如云「若耳识定中，即非取声时意识即便出定，要耳领受声已，意识有希望故，后时方出。又耳识取声时在定中，非取声时即便出定，在定外闻声也。要独耳识定中领受声已，有希望故，后时意识方出。此等并定，有五识家解」﹞。三、出定者名「起者」﹝如云「谓萨婆多定中无五识」﹞。

　　[39] 见《瑜伽》卷一、卷三。

　　[40] 如《瑜伽》卷一云︰

　　由眼识生，三心可得︰如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初、是眼识，二、在意识。决定心后，方有染净。此后，乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力。乃至此识不趣余境，经尔所时，眼意二识或善、或染，相续而转，如眼识生，乃至身识应知亦尔。

　　如《瑜伽》卷三云︰

　　又由二种因故，或染污、或善法生，谓分别故，及先所引故。意识中所有，由二种因；在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中染污及善法生，不由分别，彼无分别故。由此道理，说眼等识随意识转。

　　[41] 如本论卷五云︰

　　许五识三性俱行，意识尔时应通三性！便违正理，故定不俱。

　　[42] 《显扬》卷十九：

　　又处定中取外声时，当知由二种取︰一、由了别定所缘境及种种所缘境意识故，二、由此俱生耳识故。

　　[43] 如《述记》前云︰

　　故虽在定，亦是同缘，故定不俱。如不善眼识与意俱行，设声缘至，亦不能了。要眼识灭，耳识乃生，故定不俱，无意引故。此师意说︰五识不相续，故五识不并生，亦非五识次第生，故三性不俱。

　　[44] 三摩呬多，梵文为「samahita」；藏文为「mbam par gźag pa」。

　　[45] 道邑《义蕴》云︰

　　彼二乘定劣，五识之中，唯起耳识，菩萨定胜，俱起五识也。

　　[46] 智周《演秘》云︰

　　复有二意︰一、入舍定，二、初起定。起定即是将出定时，此二时意与耳同缘。

　　[47] 见《瑜伽》卷三。

　　[48] 道邑《义蕴》云︰

　　若决定心后，于境了别知染、知净，是染净心。此定中心，境虽未决，以定中心先是善故，设起寻求，亦名为善。又定中心，先是等流，义说率尔寻求，理亦无失。

　　[49] 本论卷七初，解「寻伺」云：

　　然说五识有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。

　　[50] 「别抄」谓《大乘义林章》卷二〈五心章〉。如云︰

　　唯等流心略有二说，意识等流相续，无妨。一云︰五识唯一念生：说等流心，亦不相续。如前引说﹝如《瑜伽》卷三云「又非五识身有二剎那相随俱生，亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已，从此无间必意识生」﹞。二云︰五识许相续生：一剎那者，说率尔故。〈决择﹝分﹞〉﹝卷五十二初﹞亦说六识相望成等无间﹝如云「若此六识为彼六识等无间缘，即施设此，名为意根」﹞。《唯识》﹝卷四﹞亦言「如热地狱戏忘天等」，理必相续。故今正义︰率尔，多为一念。余四，多相续，或并通多念。

　　[51] 《略纂》卷二十六云︰

　　相续有二说︰一、无一念中三性并起。此中，据事究竟语，非一念中，三性并起。二、即如前眼善识起至等流心时，耳识率尔心起，乃至耳不善等流心生，眼识亦生，故此一时善不善并。

　　问曰︰若五识起善恶，必意识引，如耳识起，意引不善生，眼识无能引，应不起善！

　　答曰︰初起善恶必由意引。若已引者，更不须引，故于后时眼还生善。问曰︰若境平等，可眼耳二识要隔三剎那方起。或境贪爱，何妨隔一二剎那即起？若尔，眼、耳即不并生！

　　答曰︰要须隔三剎那，五识类等故。虽于境贪爱，以五识类等故，不得隔一二念即生。

　　又义︰隔一二剎那，亦有起恶。若尔，即无三性并！

　　答︰容有此义，故于平等境时，起三性心，如前说。

　　[52] 道邑《义蕴》云︰

　　意识初引善恶五识，与五善恶必须偏注。能引之意，与五性同。等流以后，于五无偏，意﹝识﹞可无记，与五性别，不相违也。

　　[53] 灵泰《抄》云︰

　　然不相应非唯有一类，有百千万类不相应行。故第六识别缘法处者，或缘五色相，或缘二十四不相应行，或缘无为等，第六意识则与五识别缘也。

　　[54] 谓既无此缘境之心。

　　[55] 如《大乘义林章》卷二〈五心章〉第十「何量所摄门」云︰

　　与于五俱意﹝识﹞所有五心，有义唯现量。作证解故。陈那菩萨《集量论》说五识俱意是现量故。设五﹝识﹞俱时，缘十八界，亦现量摄，随五现识明了取故。

　　有义不定。性尚不同，何况现量？《集量》不说五俱之意﹝藏文亦时取略语为「yi」﹞，唯是现量，何得定判坚执？比度既许五俱，定唯现量，于理未可。故五俱意义通现、比及非量摄，通缘三世及非世境。若缘一境，与五一俱，率尔、等流，定唯现量。中间三心，不与五俱，通比非量。剎那论之，缘过去境。《瑜伽论》﹝卷三﹞言「五识无间所生意识﹝或﹞寻求、﹝或﹞决定，唯应说缘现在境」者，此依分位事绪究竟，名为现在。《瑜伽》自言「若此，即缘彼境生」故，染净亦尔。三性心同，故论偏说。

　　[56] 本论卷四云︰

　　若自在位，如诸佛等，于境自在、诸根互用、任运决定、不假寻求。彼五识身，宁不相续？

　　本论《述记》卷二十六解云︰

　　此位，即在八地以去，皆能任运。此于有漏五根，亦能得互用故。

　　[57] 即前所引《佛地经论》卷三。

　　[58] 如《佛地经论》卷三云︰

　　成所作智心品，有义初地以上诸位皆得现前，堕法数故。如实义者，佛果方起，以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识，亦非无漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。

　　[59] 「拾」字，《续藏》疑作「检」。

　　[60] 见下文解「受」处。

　　[61] 《无垢称经》卷五〈香台佛品〉第十云︰

　　于是最上香台如来以能流出众妙香器，盛诸妙香所熏之食，授无垢称化菩萨手。

　　[62] 谓修慧所成故。

　　[63] 灵泰《抄》云︰

　　若后得智度有情所引苦根，皆是善根。此苦既是善性，未知何善所摄？不是生得善摄故，此苦根既修慧所引，即是修慧所成善根。

　　[64] 灵泰《抄》云︰

　　若意识起分别烦恼，亦引五识分别惑。若意识起俱生惑，亦引五识俱生惑。若意识起不善分别、发业，引五识，亦然。五识既有分别烦恼故，犹通见道断，若意识中起生得善，引五识亦是生得，加行善亦然。

　　[65] 见《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　若由欲爱，造诸福行，彼信为依，乃造斯行。于死、于生，起定信故。此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记，于发诸行，无胜功能。以于因果，及福行中，不知出离，求可爱生，造斯福行，故此福行亦唯无明以为胜缘。

　　[66] 灵泰《抄》云︰

　　变化唯在第六识中，通果与变化相似，亦假说五识有变化。

　　[67] 灵泰《抄》云︰

　　今言五识不能发威仪工巧者，五识不能远因等起，发威仪工巧故。五识亦能剎那等起，发威仪工巧也。其威仪、工巧，即通三性。若异熟生，唯一无记性。若通果，即通二性，谓无记及善性。

　　[68] 《瑜伽》卷一云︰

　　复有二业，随意识转──随善染转、随发业转。

　　[69] 如《瑜伽》卷六十九说「诸神通智二得」中云︰

　　生得者，谓生色界，由先修习为因缘故，后于此中，生便即得。又有欲界诸天及人一分，福果所致。如曼驮多王﹝梵文为「mandhatr」；藏文为「va las nu」，即顶生王。《顺正理论》卷二十一云「且相违诤，非证天因。曾闻有人共罗剎门，又闻罗剎与猕猴门，曼驮多王破阿素洛等，如斯等事」。又云「曾闻曼驮多王威德胜于天故」﹞等。又傍生趣，如飞禽等。摄受如是众同分故，如得神通。鬼趣一分，亦复如是﹝藏文无此二句﹞。

　　[70] 灵泰《抄》云︰

　　如欲界龙王及鬼，皆能生得变化。且如龙等于空中生得变化，令下雨等。若生得变化，即是善摄。若恶心变化，即是不善。若无记心变化，即是异熟生摄，实通三性。且云无记者，异熟生摄。又下欲界天分，亦是生得变化。又欲界诸天亦有不起通力，唯起生得变化力故。

　　[71] 见《瑜伽》卷五十四。

　　[72] 如上引《瑜伽》卷六十九文。

　　[73] 如《瑜伽》卷五十四文。

　　[74] 《瑜伽》卷五十四云︰

　　于色界中，无工巧处心；无色界，亦尔。

　　[75] 谓除耳识。

　　[76] 道邑《义蕴》云︰

　　工巧通语，亦得有声。

　　[77] 灵泰《抄》云︰

　　眼识能缘威仪，并缘威仪﹝所依﹞路；耳识俱不能缘威仪也；若鼻、舌、身三识，亦能缘威仪﹝所依﹞路，不能缘威仪体；若耳、眼二识，能缘工巧体，亦缘工巧处；若鼻、舌、身三识，唯能缘工巧﹝所依﹞，不能缘工巧体。大乘、小乘皆得。

　　[78] 《俱舍论》卷七云︰

　　威仪路等三无覆心﹝除异熟生心能缘十二处﹞，色、香、味、触为所缘境，工巧处﹝通果心﹞等亦缘于声。

　　灵泰《抄》云︰

　　若萨婆多计心无记中，余三即狭，威仪心宽，余三无记中不摄者，是威仪心摄。又更别立有威仪类，且如色界中，上三静虑诸天借初禅中眼、耳、身三识故；此异地借识心，四无记中不是工巧心，色界无工巧故；又不是异熟生摄，彼宗计异熟生心不许异地起故。此异地眼、耳、身识，但是威仪心类摄。

　　[79] 灵泰《抄》云︰

　　又上三禅借下初禅眼、耳、身识，此眼、耳、身识是无记性，即是异熟生摄。大乘之中，异熟生宽，余三无记不摄者，皆是异熟生摄。

　　[80] 如《大毗婆沙论》卷一百二十六末、《俱舍论》卷七等。

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十、诤答六识三性俱不俱》全文阅读结束。