..续本文上一页《解深密》等，二、会《杂集》，三、解五六同性，四、显果位。此即初文。
【述记‧卷三十一】
若尔，何故《解深密经》及七十六说五识同时意识同缘？
下、解违也。
此会彼文。彼说同缘，不说同性，故不相违。彼论无定同性言故，谓虽言同缘，不言五、意定须同性，故知亦有不同者。
故如前论说[41]，《显扬》十九如前[42]定中意、耳，亦明同缘，不言同性，定中起耳识故。彼文大好。
然前师岂不解此文耶？
答︰解，如前已解[43]。
【论文】
五‧二○二 《杂集论》说：等引位中，五识无者，依多分说。
【疏翼】
第五解违中，第二会《杂集》。
【述记‧卷三十一】
前师问言︰若定中实得起耳识，为例不同性，何故《杂集论》第七说：三摩呬多[44]位，余识无耶？
此非《集论》本文，是师子觉义，有师引证。彼虽非证，然为会之︰《对法论》中言「余无」者，约「多分说」。
「多分」有二义︰一、多识，二、多人。多人多识不起，言「无」。谓二乘等定中，唯得起耳，非余四识，非菩萨故[45]。
问︰如何定中意识俱受，与耳同缘？
散意入舍定，即引生耳。耳识率尔，必是舍故。初起之时，必昧劣故。意既同缘，必非异受。入喜、乐定，耳必不生[46]。
二解︰虽复同缘，何妨异受？其性亦许有不同故。
《瑜伽论》[47]说：率尔等三，是无记性。定心寻求，如何是善？
又在定，得起几心？
唯初二心，若有希望，即出定故。希求，即是寻求心也。若散五心，初三无记，论说多分；若在定位，亦通善等[48]。
又五识必由寻伺所引，此入定心，何地之法？
应唯初定，后无寻伺故，此如第七卷寻伺中解[49]。
又此定为唯有漏，亦通无漏？
答︰文不遮，二种俱得。
又欲界耳识，许异地心引生；二定以上起三识时，异地心引无寻伺，意识为能引耶？
答︰初起五识，必寻伺引，后位以去，非寻伺心引。此亦得唯率尔心，等流心等即不许尔。
如在欲界，岂一切五识生要由寻伺引？
初起由寻伺，后起不必故。
【论文】
五‧二○三 若五识中，三性俱转；意随偏注，与彼性同，无偏注者，便无记性；故六转识，三性容俱。
【疏翼】
第五解违中，第三解五六同性。
【述记‧卷三十一】
问︰五为所引，意是能引，所引三性既俱，能引意识，应通三性！
且散心位随五识唯一念、或相续，皆得三性并生，取长徒义，如叙二说。别抄[50]、五十一抄说[51]：然后时引五识俱生已，意随所偏注境强者同五识之性，如在定，意唯是善性，不同耳识率尔心是无记。若兼缘诸处，于五无偏，便无记性，此性能与五识善恶不相违故[52]。若与五识别缘，唯缘法处[53]，既无此心[54]，由此故知《集量论》等五俱意识定现量者，必同缘故。其量既然，耳俱意识听教之时，但作证解，故必现量。五俱之意识，亦无法执等，以此为证。诸师于此觉慧异说，如别抄故[55]。
八地、二乘、凡夫等位，六识三性容俱时转[56]，如第八识，与余三性俱，以此为证。
【论文】
五‧二○四 得自在位，唯善性摄。佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。
【疏翼】
第五解违中，第四显果位。
【述记‧卷三十一】
自下、显在果位唯善性摄。若五识转依，随前[57]二师所解位次[58]。
「唯善性摄」，唯在佛也，唯善性故。不尔，初地以去，五识之中尚有不善，八地已去，或时亦有无记五识故，唯佛色心是道谛故，「唯善性摄」。
何以然者？
诸戏论种，已永无故。应细拾[59]文，推其义理。
三乘无学、菩萨后得智中，何性六识俱起？
然今不能烦文具解，虽知六识体通三性，五识之中通有覆者，如受[60]中说。
善中通生得、加行。加行有闻、思、修。论其五识，闻思于义，自性即无。为彼所引，亦通所成。如听经、观字，而思法、义。意成闻、思，所引眼、耳，岂非亦是闻、思所成？
非生得故。香积佛土[61]鼻、舌等识，类此应知。
后得智中，净土听法所生五识，岂非三慧之所成也？
成所作智即是修故[62]。所成之言，义宽遍也。此等皆由随意引生故[63]。不善之中，有任运分别，此五皆通，亦许五识通见断故[64]。此中各有烦恼、所知，障并许通，由意引起故。下文自说无记皆通，有覆无记，亦意引故。《缘起经》说欲界意识除润生爱等，亦有有覆性故[65]。
四无记中唯异熟生、威仪、工巧，无变化心。通果，可尔，天眼、耳通，彼俱慧故。然非变化，相从，四中变化所摄[66]。
五识缘威仪、工巧，不能发威仪、工巧故[67]。如《大论》第一说五识虽不作转心发业，亦作随转心发业故[68]，即通威仪、工巧、异熟生摄。
无变化者，六十九虽言欲界有变化，不是五识，实是上界系，据意识中相似者说[69]。或所变化，似欲界故，名为欲界。或是生得变化，但是异熟生摄[70]，《瑜伽》[71]自说是生得变化故。论文[72]：欲界无变化[73]，色界无工巧[74]，无色又无威仪。即今大乘亦通五识有威仪工巧︰四识[75]缘威仪，五识缘工巧[76]。若不尔者[77]， 异熟生摄，不同小乘，是威仪类名威仪心[78]。
异熟生心宽，威仪心狭[79]，处处皆有[80]，文势皆显。
【疏翼】
以上解第三能变第二举颂正答有九颂中，第一段初颂明初四分别门讫。
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[1] 第二立理中分三︰一、显互违因，二、显五识三性所由，三、申俱
行难。
[2] 即标宗及立理中，初文为二。
[3] 《瑜伽》卷三原文作：
又非五识身有二剎那相随俱生，亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已，从此无间必意识生。
[4] 即《瑜伽》卷三云︰
由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中染污及善法生，不由分别，彼无分别故。由此道理，说眼等识随意识转。
[5] 以《瑜伽》卷五十一为例，如云︰
复次，阿赖耶识或于一时与转识相应，善、不善、无记诸心法俱时而转。如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客受、客善、不善、无记心法俱时而转，然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同缘转故。
[6] 即「彼依多念」。
[7] 「五」字，《述记》误作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十五云︰
又如是言「由一净心，当往善趣」，如是等类。当知此中依转﹝起﹞所摄相续一心，由世俗道﹝藏文作「言说相应」﹞，名发一心。又依世俗﹝藏文亦作「言说相应」﹞相续道理，名发一语及发身业。
[8] 《瑜伽》卷三原文云：
如经言︰起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。云何世俗言说一心剎那？谓一处﹝藏文作「tshig gcig」﹞为依止，于一境界事有尔所了别生，总尔所时，名一心剎那。又相似相续，亦说为一，与第二念极相似故。
[9] 即标宗及立理。
[10] 「为」字，康平本作「述」。
[11] 「流」字，康平本有「时」字。
[12] 即《瑜伽》卷一。
[13] 见本论卷四。
[14] 即「开导依」。
[15] 如本论卷四云︰
故《瑜伽》说︰决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
[16] 灵泰《抄》云︰
即眼识中有善等流，耳识有不善等流，即有二等流；唯有鼻识起率尔心，即二等流，一率尔；故言「等流多，率尔少」也。
[17] 灵泰《抄》云︰
此中意说︰或二识有等流多，一识有率尔少。一、二相对，即二名多，一为少。或二、三相对︰或二识中起率尔，三识中起等流，即二为少，三为多。或三识有率尔，二识有等流，即二为少，三为多。或三识有率尔，二识有等流。或多少相望，皆得作也。
此中且举初率尔，后率尔等流心以作。其中决定、寻求、染净、作法，皆准率尔等流心作法也，与前解少别。
道邑《义蕴》云︰
前解约五识之中，等流率尔或多，或少。此解约等流率尔之中，五识或多，或少。是二解之大意也。
[18] 道邑《义蕴》云︰
此述前师五不俱意…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十、诤答六识三性俱不俱》全文未完，请进入下页继续阅读…