【论文】
五‧一九二 有义：六识三性不俱，同外门转，互相违故。
【疏翼】
第二别释中，第二诤申同异。于中有二︰一、三性不俱师义，二、三性容俱师义。此即初师义。
【述记‧卷三十一】
问︰诸识性总同时者，唯是一性，为许同时各别性摄？
自下第二、诤申同异。初文有三︰一、标宗，二、立理，三、释难[1]。此即初二也[2]。
所以者何？
此六转识同缘外境，诸三性等「互相违故」。《瑜伽》第三说︰又非五识有二剎那相随俱生，亦无展转无间更互而生。五识生已，从此无间必意识生等[3]。五识既无俱生之义，是故五识三性不俱。
此、立宗义。
「同外门转」，第一因也。
定中闻声，非我所许。三性俱起，设纵许者，定心可然，散位无故，非五识中，三性俱转。
【论文】
五‧一九三 五识必由意识导引、俱生、同境，成善染故。
【疏翼】
第二立理中，第二显五识三性所由。
【述记‧卷三十一】
第二因云︰五识生时「必由意识导引」，五识方五俱生；亦复同境，方成善染。先显五识三性所由。
【论文】
五‧一九四 若许五识三性俱行，意识尔时应通三性，便违正理，故定不俱。
【疏翼】
第二立理中，第三申俱行难。
【述记‧卷三十一】
后、申俱难。
即彼《大论》第三卷说︰五识善染，必意导生[4]。
若虽导生，五三性并，即许意识一念之中「通三性」义；所引五识，既一念之中许通三性，能引之意性必须同，如次所引。
如《显扬》第十九说︰设定中闻声，由二因取，谓：由了别定所缘境，及种种所缘境意识故，二、由此俱生耳识故。故虽在定，亦是同缘，故定不俱。如不善眼识与意俱行，设声缘至，亦不能了。要眼识灭，耳识乃生，故定不俱，无意引故。
此师意说︰五识不相续，故五识不并生，亦非五识次第生，故三性不并。上说五识唯一念解。
又解︰设率尔唯一念，等流通多念，亦不许三性并生，能引之识，非三性故。此同性、同缘之理，如下当解。
【疏翼】
以上第一三性不俱师义中，第二立理讫。
【论文】
五‧一九五 《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念，如说一心非一生灭，无相违过。
【疏翼】
第一三性不俱师义中，第三释难。
【述记‧卷三十一】
若三性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《显扬》第一及第十七皆云：本识一时三性俱转[5]？
会此文云[6]。
下、释难也。
「等」，取《显扬》等。「依多念」说，名「俱」。喻云︰如《瑜伽》第三及五十五[7]说有一心，非是一生灭剎那，故言「俱」也。
彼第三云︰如经言︰起一心、多心。云何一心？
谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生，总尔所时，名一心剎那。又相似相续，亦说为一，与第二念极相似故[8]等。
明第八识与五识等三性不俱。善眼、染七自无记故，虽有三性俱，遮余转识三俱生故。
【疏翼】
以上第二诤申同异中，第一六识三性不俱师义讫。
【论文】
五‧一九六 有义：六识三性容俱，率尔、等流，眼等五识，或多、或少，容俱起故。
【疏翼】
第二诤申同异中，第二六识三性容俱师义。
【述记‧卷三十一】
此师、正义。于中有五︰一、标宗，二、立理，三、释难，四、引证，五、解违。此初二[9]也。
「三性容俱」，非一切时皆必定俱，有俱时故，论言「容」也。
此立义，以下为[10]理。
言「率尔、等流[11]眼等五识，或多或少容俱起故。」此引五识相续文[12]，如前[13]等无间依[14]中说[15]。
既等流心许多念，故五识容俱，此如何等？
如眼识缘善色，至等流心多念善已，后有不善声境现前，意与耳同缘，虽亦缘色境，而声境胜，乃至起不善耳识，令彼不善耳识生。前眼识善、耳不善未灭，如是等流多念生已，乃至余无记香等至，乃至意虽同缘，随境强，引起鼻识生。即等流多，率尔少[16]。
或前一眼识久已不断，虽已起寻求，寻求未了，眼更重观，意复寻求，寻求未亡，不起决定。如是或多率尔，后时耳等识生一率尔已，乃至即有等流耳识次第而起。故是率尔多念，等流少也。
容许五识有俱行，故得三性并。
又解︰「率尔等流」二心之时，「眼等五」中或三、四等多，一、二等少，容俱起故[17]。虽五一念三性得俱，若一向同境时，即不善意随眼识并行已，设耳识至，亦不缘声。不尔，即须眼识断灭，意方缘声。此前师意。
今说一意识与五同缘，而性不定[18]。
【疏翼】
以上第二六识三性容俱师义中，第一标宗及第二立理并讫。
【论文】
五‧一九七 五识与意虽定俱生，而善性等不必同故，前所设难，于此唐捐。
【疏翼】
第二六识三性容俱师义中，第三释难。
【述记‧卷三十一】
此、释难也。
虽必俱起，与前师同，与五同性，即不决定。由此理故，「前所设难」能引意识通三性者，「于此唐捐」。
【论文】
五‧一九八 故《瑜伽》说：若遇声缘，从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生，非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者，于此音声不领受故，不应出定；非取声时，即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。
【疏翼】
第二六识三性容俱师义中，第四引证。于中分三︰一、引教，二、理难，三、结不定同性。此即初文。
【述记‧卷三十一】
问︰如《解深密》等[19]说意与五同缘[20]，故定同性。《集量论》说五俱意识必现量故[21]，何故得知不同性也？
为答此问也，下引证也[22]。
明此缘者，大目[23]连[24]猕猴池侧，坐无所有处定。有象哮吼、猿猴戏声，即便出定。
萨婆多师︰出已，方闻。今此大乘︰闻已，方出，若先不闻，如何出定？
问︰岂有无所有处心，得缘欲界声等境耶？
六十五等说：广慧声闻有学、无学无色界心缘三界法[25]，故得无违。
六十三卷[26]〈三摩呬多地〉末说︰谓有行人，若遇声缘从定起者，遇声耳识，与定[27]相应意识俱转起闻于声，名遇声缘，从定而起。或复起者，即是耳识。此举定中得起耳识。
或「者」[28]，谓假者，即得定人由定中闻，故出[29]。
此显闻声非唯意取[30]，《显扬论》[31]说「种种意」故。然彼耳识互能取声，非唯定中意识能取此声，共耳一时闻故，意不唯缘定中事故，返成耳识[32]。
若在定中唯意缘声，耳不闻声者，于此音声定中耳识不领受故，后时不应为此声故，而出于定。后时既为声故出定，明在定内耳与意俱，同念闻声[33]。
破小乘[34]等，立一量云︰如汝所成[35]欲闻声末后出定之意识，应不即闻声时出定。不闻声故。如未闻声之定意识。故知返成闻声方出[36]。
显闻声位，由在定中，非当取声即便出定。领受声已，定中意识[37]希望是何，方始出故，闻声后时，方始出定[38]。
上引教已。
【论文】
五‧一九九 在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。
【疏翼】
第四引证中，第二理难。
【述记‧卷三十一】
下、以理难。
在定耳识率尔闻声，虽意与彼同缘引起，理应非善。《瑜伽论》[39]说：率尔等五心中，前三定无记故[40]，此约未转依位。五识无漏时，即唯善性故。
【论文】
五‧二○○ 由此诚证，五俱意识，非定与五善等性同。
【疏翼】
第四引证中，第三结不定同性。
【述记‧卷三十一】
此结五、六，不定同性。
定中意识是善，与耳性不同，亦俱生故。以定中不同，证在散位俱有五者，不定同性。
【疏翼】
以上第二六识三性容俱师义中，第四引证讫。
【论文】
五‧二○一 诸处但言：五俱意识亦缘五境，不说同性。
【疏翼】
第二六识三性容俱师义中，第五解违。于中分四︰一、会…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十、诤答六识三性俱不俱》全文未完，请进入下页继续阅读…