【論文】
五‧一九二 有義：六識叁性不俱，同外門轉，互相違故。
【疏翼】
第二別釋中，第二诤申同異。于中有二︰一、叁性不俱師義，二、叁性容俱師義。此即初師義。
【述記‧卷叁十一】
問︰諸識性總同時者，唯是一性，爲許同時各別性攝？
自下第二、诤申同異。初文有叁︰一、標宗，二、立理，叁、釋難[1]。此即初二也[2]。
所以者何？
此六轉識同緣外境，諸叁性等「互相違故」。《瑜伽》第叁說︰又非五識有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。五識生已，從此無間必意識生等[3]。五識既無俱生之義，是故五識叁性不俱。
此、立宗義。
「同外門轉」，第一因也。
定中聞聲，非我所許。叁性俱起，設縱許者，定心可然，散位無故，非五識中，叁性俱轉。
【論文】
五‧一九叁 五識必由意識導引、俱生、同境，成善染故。
【疏翼】
第二立理中，第二顯五識叁性所由。
【述記‧卷叁十一】
第二因雲︰五識生時「必由意識導引」，五識方五俱生；亦複同境，方成善染。先顯五識叁性所由。
【論文】
五‧一九四 若許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性，便違正理，故定不俱。
【疏翼】
第二立理中，第叁申俱行難。
【述記‧卷叁十一】
後、申俱難。
即彼《大論》第叁卷說︰五識善染，必意導生[4]。
若雖導生，五叁性並，即許意識一念之中「通叁性」義；所引五識，既一念之中許通叁性，能引之意性必須同，如次所引。
如《顯揚》第十九說︰設定中聞聲，由二因取，謂：由了別定所緣境，及種種所緣境意識故，二、由此俱生耳識故。故雖在定，亦是同緣，故定不俱。如不善眼識與意俱行，設聲緣至，亦不能了。要眼識滅，耳識乃生，故定不俱，無意引故。
此師意說︰五識不相續，故五識不並生，亦非五識次第生，故叁性不並。上說五識唯一念解。
又解︰設率爾唯一念，等流通多念，亦不許叁性並生，能引之識，非叁性故。此同性、同緣之理，如下當解。
【疏翼】
以上第一叁性不俱師義中，第二立理訖。
【論文】
五‧一九五 《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，叁性俱起者，彼依多念，如說一心非一生滅，無相違過。
【疏翼】
第一叁性不俱師義中，第叁釋難。
【述記‧卷叁十一】
若叁性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《顯揚》第一及第十七皆雲：本識一時叁性俱轉[5]？
會此文雲[6]。
下、釋難也。
「等」，取《顯揚》等。「依多念」說，名「俱」。喻雲︰如《瑜伽》第叁及五十五[7]說有一心，非是一生滅剎那，故言「俱」也。
彼第叁雲︰如經言︰起一心、多心。雲何一心？
謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。謂一處爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故[8]等。
明第八識與五識等叁性不俱。善眼、染七自無記故，雖有叁性俱，遮余轉識叁俱生故。
【疏翼】
以上第二诤申同異中，第一六識叁性不俱師義訖。
【論文】
五‧一九六 有義：六識叁性容俱，率爾、等流，眼等五識，或多、或少，容俱起故。
【疏翼】
第二诤申同異中，第二六識叁性容俱師義。
【述記‧卷叁十一】
此師、正義。于中有五︰一、標宗，二、立理，叁、釋難，四、引證，五、解違。此初二[9]也。
「叁性容俱」，非一切時皆必定俱，有俱時故，論言「容」也。
此立義，以下爲[10]理。
言「率爾、等流[11]眼等五識，或多或少容俱起故。」此引五識相續文[12]，如前[13]等無間依[14]中說[15]。
既等流心許多念，故五識容俱，此如何等？
如眼識緣善色，至等流心多念善已，後有不善聲境現前，意與耳同緣，雖亦緣色境，而聲境勝，乃至起不善耳識，令彼不善耳識生。前眼識善、耳不善未滅，如是等流多念生已，乃至余無記香等至，乃至意雖同緣，隨境強，引起鼻識生。即等流多，率爾少[16]。
或前一眼識久已不斷，雖已起尋求，尋求未了，眼更重觀，意複尋求，尋求未亡，不起決定。如是或多率爾，後時耳等識生一率爾已，乃至即有等流耳識次第而起。故是率爾多念，等流少也。
容許五識有俱行，故得叁性並。
又解︰「率爾等流」二心之時，「眼等五」中或叁、四等多，一、二等少，容俱起故[17]。雖五一念叁性得俱，若一向同境時，即不善意隨眼識並行已，設耳識至，亦不緣聲。不爾，即須眼識斷滅，意方緣聲。此前師意。
今說一意識與五同緣，而性不定[18]。
【疏翼】
以上第二六識叁性容俱師義中，第一標宗及第二立理並訖。
【論文】
五‧一九七 五識與意雖定俱生，而善性等不必同故，前所設難，于此唐捐。
【疏翼】
第二六識叁性容俱師義中，第叁釋難。
【述記‧卷叁十一】
此、釋難也。
雖必俱起，與前師同，與五同性，即不決定。由此理故，「前所設難」能引意識通叁性者，「于此唐捐」。
【論文】
五‧一九八 故《瑜伽》說：若遇聲緣，從定起者，與定相應意識俱轉，余耳識生，非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者，于此音聲不領受故，不應出定；非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。
【疏翼】
第二六識叁性容俱師義中，第四引證。于中分叁︰一、引教，二、理難，叁、結不定同性。此即初文。
【述記‧卷叁十一】
問︰如《解深密》等[19]說意與五同緣[20]，故定同性。《集量論》說五俱意識必現量故[21]，何故得知不同性也？
爲答此問也，下引證也[22]。
明此緣者，大目[23]連[24]猕猴池側，坐無所有處定。有象哮吼、猿猴戲聲，即便出定。
薩婆多師︰出已，方聞。今此大乘︰聞已，方出，若先不聞，如何出定？
問︰豈有無所有處心，得緣欲界聲等境耶？
六十五等說：廣慧聲聞有學、無學無色界心緣叁界法[25]，故得無違。
六十叁卷[26]〈叁摩呬多地〉末說︰謂有行人，若遇聲緣從定起者，遇聲耳識，與定[27]相應意識俱轉起聞于聲，名遇聲緣，從定而起。或複起者，即是耳識。此舉定中得起耳識。
或「者」[28]，謂假者，即得定人由定中聞，故出[29]。
此顯聞聲非唯意取[30]，《顯揚論》[31]說「種種意」故。然彼耳識互能取聲，非唯定中意識能取此聲，共耳一時聞故，意不唯緣定中事故，返成耳識[32]。
若在定中唯意緣聲，耳不聞聲者，于此音聲定中耳識不領受故，後時不應爲此聲故，而出于定。後時既爲聲故出定，明在定內耳與意俱，同念聞聲[33]。
破小乘[34]等，立一量雲︰如汝所成[35]欲聞聲末後出定之意識，應不即聞聲時出定。不聞聲故。如未聞聲之定意識。故知返成聞聲方出[36]。
顯聞聲位，由在定中，非當取聲即便出定。領受聲已，定中意識[37]希望是何，方始出故，聞聲後時，方始出定[38]。
上引教已。
【論文】
五‧一九九 在定耳識，率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。
【疏翼】
第四引證中，第二理難。
【述記‧卷叁十一】
下、以理難。
在定耳識率爾聞聲，雖意與彼同緣引起，理應非善。《瑜伽論》[39]說：率爾等五心中，前叁定無記故[40]，此約未轉依位。五識無漏時，即唯善性故。
【論文】
五‧二○○ 由此誠證，五俱意識，非定與五善等性同。
【疏翼】
第四引證中，第叁結不定同性。
【述記‧卷叁十一】
此結五、六，不定同性。
定中意識是善，與耳性不同，亦俱生故。以定中不同，證在散位俱有五者，不定同性。
【疏翼】
以上第二六識叁性容俱師義中，第四引證訖。
【論文】
五‧二○一 諸處但言：五俱意識亦緣五境，不說同性。
【疏翼】
第二六識叁性容俱師義中，第五解違。于中分四︰一、會…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十、诤答六識叁性俱不俱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…