..續本文上一頁《解深密》等，二、會《雜集》，叁、解五六同性，四、顯果位。此即初文。
【述記‧卷叁十一】
若爾，何故《解深密經》及七十六說五識同時意識同緣？
下、解違也。
此會彼文。彼說同緣，不說同性，故不相違。彼論無定同性言故，謂雖言同緣，不言五、意定須同性，故知亦有不同者。
故如前論說[41]，《顯揚》十九如前[42]定中意、耳，亦明同緣，不言同性，定中起耳識故。彼文大好。
然前師豈不解此文耶？
答︰解，如前已解[43]。
【論文】
五‧二○二 《雜集論》說：等引位中，五識無者，依多分說。
【疏翼】
第五解違中，第二會《雜集》。
【述記‧卷叁十一】
前師問言︰若定中實得起耳識，爲例不同性，何故《雜集論》第七說：叁摩呬多[44]位，余識無耶？
此非《集論》本文，是師子覺義，有師引證。彼雖非證，然爲會之︰《對法論》中言「余無」者，約「多分說」。
「多分」有二義︰一、多識，二、多人。多人多識不起，言「無」。謂二乘等定中，唯得起耳，非余四識，非菩薩故[45]。
問︰如何定中意識俱受，與耳同緣？
散意入舍定，即引生耳。耳識率爾，必是舍故。初起之時，必昧劣故。意既同緣，必非異受。入喜、樂定，耳必不生[46]。
二解︰雖複同緣，何妨異受？其性亦許有不同故。
《瑜伽論》[47]說：率爾等叁，是無記性。定心尋求，如何是善？
又在定，得起幾心？
唯初二心，若有希望，即出定故。希求，即是尋求心也。若散五心，初叁無記，論說多分；若在定位，亦通善等[48]。
又五識必由尋伺所引，此入定心，何地之法？
應唯初定，後無尋伺故，此如第七卷尋伺中解[49]。
又此定爲唯有漏，亦通無漏？
答︰文不遮，二種俱得。
又欲界耳識，許異地心引生；二定以上起叁識時，異地心引無尋伺，意識爲能引耶？
答︰初起五識，必尋伺引，後位以去，非尋伺心引。此亦得唯率爾心，等流心等即不許爾。
如在欲界，豈一切五識生要由尋伺引？
初起由尋伺，後起不必故。
【論文】
五‧二○叁 若五識中，叁性俱轉；意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性；故六轉識，叁性容俱。
【疏翼】
第五解違中，第叁解五六同性。
【述記‧卷叁十一】
問︰五爲所引，意是能引，所引叁性既俱，能引意識，應通叁性！
且散心位隨五識唯一念、或相續，皆得叁性並生，取長徒義，如敘二說。別抄[50]、五十一抄說[51]：然後時引五識俱生已，意隨所偏注境強者同五識之性，如在定，意唯是善性，不同耳識率爾心是無記。若兼緣諸處，于五無偏，便無記性，此性能與五識善惡不相違故[52]。若與五識別緣，唯緣法處[53]，既無此心[54]，由此故知《集量論》等五俱意識定現量者，必同緣故。其量既然，耳俱意識聽教之時，但作證解，故必現量。五俱之意識，亦無法執等，以此爲證。諸師于此覺慧異說，如別抄故[55]。
八地、二乘、凡夫等位，六識叁性容俱時轉[56]，如第八識，與余叁性俱，以此爲證。
【論文】
五‧二○四 得自在位，唯善性攝。佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。
【疏翼】
第五解違中，第四顯果位。
【述記‧卷叁十一】
自下、顯在果位唯善性攝。若五識轉依，隨前[57]二師所解位次[58]。
「唯善性攝」，唯在佛也，唯善性故。不爾，初地以去，五識之中尚有不善，八地已去，或時亦有無記五識故，唯佛色心是道谛故，「唯善性攝」。
何以然者？
諸戲論種，已永無故。應細拾[59]文，推其義理。
叁乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？
然今不能煩文具解，雖知六識體通叁性，五識之中通有覆者，如受[60]中說。
善中通生得、加行。加行有聞、思、修。論其五識，聞思于義，自性即無。爲彼所引，亦通所成。如聽經、觀字，而思法、義。意成聞、思，所引眼、耳，豈非亦是聞、思所成？
非生得故。香積佛土[61]鼻、舌等識，類此應知。
後得智中，淨土聽法所生五識，豈非叁慧之所成也？
成所作智即是修故[62]。所成之言，義寬遍也。此等皆由隨意引生故[63]。不善之中，有任運分別，此五皆通，亦許五識通見斷故[64]。此中各有煩惱、所知，障並許通，由意引起故。下文自說無記皆通，有覆無記，亦意引故。《緣起經》說欲界意識除潤生愛等，亦有有覆性故[65]。
四無記中唯異熟生、威儀、工巧，無變化心。通果，可爾，天眼、耳通，彼俱慧故。然非變化，相從，四中變化所攝[66]。
五識緣威儀、工巧，不能發威儀、工巧故[67]。如《大論》第一說五識雖不作轉心發業，亦作隨轉心發業故[68]，即通威儀、工巧、異熟生攝。
無變化者，六十九雖言欲界有變化，不是五識，實是上界系，據意識中相似者說[69]。或所變化，似欲界故，名爲欲界。或是生得變化，但是異熟生攝[70]，《瑜伽》[71]自說是生得變化故。論文[72]：欲界無變化[73]，色界無工巧[74]，無色又無威儀。即今大乘亦通五識有威儀工巧︰四識[75]緣威儀，五識緣工巧[76]。若不爾者[77]， 異熟生攝，不同小乘，是威儀類名威儀心[78]。
異熟生心寬，威儀心狹[79]，處處皆有[80]，文勢皆顯。
【疏翼】
以上解第叁能變第二舉頌正答有九頌中，第一段初頌明初四分別門訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 第二立理中分叁︰一、顯互違因，二、顯五識叁性所由，叁、申俱
行難。
[2] 即標宗及立理中，初文爲二。
[3] 《瑜伽》卷叁原文作：
又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
[4] 即《瑜伽》卷叁雲︰
由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。
[5] 以《瑜伽》卷五十一爲例，如雲︰
複次，阿賴耶識或于一時與轉識相應，善、不善、無記諸心法俱時而轉。如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故。
[6] 即「彼依多念」。
[7] 「五」字，《述記》誤作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十五雲︰
又如是言「由一淨心，當往善趣」，如是等類。當知此中依轉﹝起﹞所攝相續一心，由世俗道﹝藏文作「言說相應」﹞，名發一心。又依世俗﹝藏文亦作「言說相應」﹞相續道理，名發一語及發身業。
[8] 《瑜伽》卷叁原文雲：
如經言︰起一心，若衆多心。雲何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。雲何世俗言說一心剎那？謂一處﹝藏文作「tshig gcig」﹞爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故。
[9] 即標宗及立理。
[10] 「爲」字，康平本作「述」。
[11] 「流」字，康平本有「時」字。
[12] 即《瑜伽》卷一。
[13] 見本論卷四。
[14] 即「開導依」。
[15] 如本論卷四雲︰
故《瑜伽》說︰決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
[16] 靈泰《抄》雲︰
即眼識中有善等流，耳識有不善等流，即有二等流；唯有鼻識起率爾心，即二等流，一率爾；故言「等流多，率爾少」也。
[17] 靈泰《抄》雲︰
此中意說︰或二識有等流多，一識有率爾少。一、二相對，即二名多，一爲少。或二、叁相對︰或二識中起率爾，叁識中起等流，即二爲少，叁爲多。或叁識有率爾，二識有等流，即二爲少，叁爲多。或叁識有率爾，二識有等流。或多少相望，皆得作也。
此中且舉初率爾，後率爾等流心以作。其中決定、尋求、染淨、作法，皆准率爾等流心作法也，與前解少別。
道邑《義蘊》雲︰
前解約五識之中，等流率爾或多，或少。此解約等流率爾之中，五識或多，或少。是二解之大意也。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
此述前師五不俱意…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十、诤答六識叁性俱不俱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…