..續本文上一頁彼﹞下地﹝諸﹞有情所起﹝原作「由」﹞常、恒﹝樂、淨、具勝功德，自謂爲勝故﹞等。豈染、無記、不緣下耶？此明外道已。

　　[89] 《瑜伽》卷六十五雲︰

　　欲界系善、染、無記作意，緣一切叁界諸法。

　　《略纂》卷叁十四解雲︰

　　此中「善心」可解。「染汙」者，即兼言有覆無記。

　　問曰︰何者有覆﹝無記﹞緣叁界也？答曰︰欲界有覆唯俱生身、邊，唯在第六識者。如﹝《瑜伽》卷七卷六﹞論文觀叁界爲一﹝「邊、無邊論」﹞，同一類等爲我﹝「計我論」中，「見已立名者名相應行已，唯應起于想覺，不應起于剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等薩陀之覺」﹞故。余無此能，更無有覆心緣也。無記緣叁界者，即異熟生心獨頭起者。及緣威儀、工巧心後，等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。泛爾緣，不﹝尋﹞求、不染﹝汙﹞者，是第八識，亦是緣叁界也，種子法故。

　　《瑜伽》卷六十五雲︰

　　色界系善作意，亦緣一切叁界諸法。

　　《略纂》解雲︰

　　此中應言染心、﹝有覆﹞無記，亦即染心如何？如五十九雲「色界于欲行煩惱」。謂上緣煩惱，及緣下慢，及如前第六﹝卷﹞我見色﹝「計我論」中，「見色形已，唯應起于色形之覺，不應起于薩埵之覺」﹞。以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。

　　《瑜伽》卷六十五雲︰

　　無色界中若定、若生，外道異生無色界系善作意，唯緣自地一切法，非下地。

　　《略纂》卷十六解雲︰

　　無色界若定若生外道，唯緣自地計爲涅槃故。如計識﹝無邊﹞處爲涅槃，未行識，已得空﹝無邊﹞處，當善心，不緣上？又九無礙心﹝即九無間道﹞，豈亦無善心不緣下？俱得計自地涅槃者語，所以略而不論。有共染心中，豈無上緣？或又五十九雲︰無色﹝即「生上地者」﹞于欲行、色行涅槃﹝即「于彼下地諸有情所，由常恒樂淨具勝功德，自謂爲勝故」﹞，亦得緣下。不言無色煩惱行等，以漸獨故，略而不論。據外語者，語同《對法》。

　　《瑜伽》卷六十五雲︰

　　若毗缽舍那行菩薩未得自在及有廣慧聲聞乘﹝藏文作「具有廣大分別聲聞乘」﹞等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意亦緣下地一法。

　　《略纂》卷十六解雲︰

　　此中「毗缽舍那﹝行﹞菩薩」，謂地前。「亦緣下」者，說善心不計極故，得緣下地。不言緣上者，以生上界。如有學但以谛觀，不亦六行欣上，故略而不論。菩薩從多聲聞﹝除廣慧聲聞﹞爲論，亦不說其實得緣下地。此中不論此等染心，亦應研問。又彼﹝無色﹞異生亦不說之。及並不言緣無漏者，以界爲法故。如《對法‧第二抄》、《顯揚》十八不同，如彼會也。

　　[90] 「性」，謂性屬。下同。

　　[91] 謂前後二文。

　　[92] 「此」，謂六識。

　　[93] 如理《義演》雲︰

　　使後學者知此差別，故前後辨性﹝屬﹞不定，不得定同也。

　　[94] 《續藏》注雲：「今世益」叁字古本無。

　　[95] 《對法》卷叁雲︰

　　「第一義善」者，即真如。

　　[96] 智周《演秘》雲︰

　　問︰且修六度，于現有苦﹝受﹞，廣舍竭財、有饑寒等﹝苦﹞，乃至修慧，流血裂心﹝大苦﹞，雲何而言二世皆益？不善，返此，爲難亦然。答︰有善惡名﹝《佛地經論》卷七雲「諸我執等煩惱障體，唯在不善、有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆心中。二乘無學亦現行故」﹞，即成益損。又于他處，而有損益，不唯約自。又能破悭，而長于貪，亦名損益﹝不唯約苦受、樂受，名爲損益﹞，故損益義，二世皆成。

　　[97] 即順益今世。

　　[98] 謂前世善業所感無記果法。

　　[99] 謂有前今，而無後故。

　　[100] 「彼」，謂「他世」，即攝前世、後世。「善」，梵雲塞建地羅﹝梵文

　　爲「skandha-ratna」﹞，《入阿毗達磨論》卷上雲︰

　　安隱﹝藏文作「bde ba」﹞義是善義，能引可愛有及解脫芽故。或已學習成巧便義，是善義，由此能辦妙色像故，如彩畫師造妙色像，世稱爲善。

　　[101] 「彼」，謂惡趣。

　　[102] 謂第二別釋中第一解叁性名。

　　[103] 如《對法》卷叁末、卷四初。

　　[104] 《述記》卷十八初如雲︰

　　或各分四。善有四者，一、自性善：謂信等十一唯善心所。二、相應善：謂信等相應心、心所法。叁、等起善：謂諸善色、不相應行。種子善准義亦爾﹝《對法》卷叁雲「『隨逐善』者，謂即諸法習氣」﹞。四、勝義善：謂善無爲。

　　不善四者，一、自性不善：謂無慚等十唯不善心所。二、相應不善：謂無慚等相應心、心所法。叁、等起不善：謂不善色、不相應行，種子亦爾。四、勝義不善：謂有漏法。

　　無記四者，一、能變無記：謂諸無記心、心所法。二、所變無記：謂無記色法，種子，亦爾。叁、分位無記：謂無記不相應法。四、勝義無記：謂虛空、非擇滅。

　　[105] 即除「輕安」。

　　[106] 「不」字，疑爲「于」。

　　[107] 忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害等七。

　　[108] 此叁通無記。

　　[109] 《對法》卷叁雲：

　　自性善者，謂信等十一心、心所法﹝信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害﹞。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業、語業。第一義﹝藏文作「don dam pa」﹞善者，謂真如。生得善者，謂即彼諸善法由先串習故，感得如是報。由此，自性即于是處，不由思惟，任運樂住。「即于是處」者，謂于信等處。「由此自性不由思惟」者，謂無功用、不假善友力等。「任運樂住」者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。加行善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法、如理作意、修習淨善、法隨法行。

　　該論《述記》卷十叁雲︰

　　「法」，謂滅谛。「隨法」，謂道谛等。或道谛法，是隨滅谛法行唯有修道谛。

　　《對法》卷叁續雲：

　　修習淨善者，謂于正法中一切聞等所生善法。

　　現前供養﹝藏文無「供養」二字，下不善無記同﹞善者，謂想對如來，建立靈廟﹝藏文作「mchod rten」，即佛塔﹞、圖寫尊容、想對正法、書治法藏、興供養業。

　　饒益善者，謂以四攝事﹝布施、愛語、利行、同事﹞饒益一切有情。

　　引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生富貴家，引攝順清淨法。引生生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。引攝隨清淨法者，顯得涅槃因。

　　對治善者，謂厭患對治﹝該論卷九雲「謂以如病、如癰等(行相)，厭壞五取蘊故」﹞、斷對治﹝卷九雲「謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故」﹞、持對治﹝卷九雲「謂解脫道。由彼任持斷(之)得故」﹞、遠分對治﹝卷九雲「謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故」﹞、伏對治、離系對治﹝《瑜伽》卷六十叁雲「或由世間出世間道，斷諸煩惱」﹞、煩惱障對治、所知障對治﹝《雜集論述記》卷十叁雲「此上叁對治，各攝義周，據義別說」﹞。此諸對治，後﹝卷九﹞當廣釋。

　　寂靜善者，謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱──若想受滅，若有余依涅槃界，若無余依涅槃界，若無所住涅槃界﹝藏文無「界」字﹞，如是皆名寂靜善法。

　　等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世、共不共功德。

　　[110] 《對法》卷叁雲：

　　自性不善者，謂除染汙意相應，及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。此複雲何？謂欲界系、不任運起者，是不善。若任運起﹝藏文作「rav ”khruv」﹞能發惡行者，亦是不善。所余，是有覆無記。

　　相屬不善者，謂即此煩惱隨煩惱相應法。

　　隨逐不善者，謂即彼習氣。

　　發起不善者，謂彼所起身業、語業。第一義不善者，謂一切流轉﹝藏文作「”khor ba」﹞。

　　生得不善者，謂由串習不善故，感得如是異熟。由此，自性即于不善任運樂住。

　　加行不善者，謂依止親近不善﹝藏文作「dam pa ma yin pa」﹞丈夫故﹝藏文作「dav」﹞，聽聞不正法、不如理作意﹝藏文前二亦爲所「依止」﹞，行身、語、意惡行。

　　現前供養不善者，謂想對歸依﹝藏文作「依止」，下同﹞隨一天衆已，或殺害意爲先，或邪惡見爲先，建立祠廟﹝藏文作「lha rten」，與上文「mchod rten」別﹞，興供養業，令無量衆廣樹非福。「殺害意爲先建立祠廟」者，謂于是處，害牛羊等以祭天神﹝藏文無此四字﹞。「邪惡見爲先建立祠廟」者，謂于是處受自餓等苦﹝藏文並有「由諸煩惱」﹞，求福、求願﹝藏文作「mchog ”dod pa」﹞。

　　損害不善者，謂于一切處﹝藏文作「于諸有情」﹞起身、語、意種種邪行。

　　引攝不善者，謂行身、語、意諸惡行已，于惡趣善趣引攝不愛異熟果或引，或滿。于惡趣中具受引、滿果。于諸善趣唯受滿果。謂生彼已，由惡行故﹝藏文無此四字﹞，受貧窮苦。

　　所治不善者，謂諸對治所對治﹝藏文有「品」字﹞法。

　　障礙﹝藏文作「bar du gcod pa」﹞不善者，謂能障礙諸善品法，如數與衆集等﹝藏文作「聚集內部中和合等」﹞。

　　[111] 《對法》卷二雲：

　　何等自性無記？謂八色界、處、意相應品﹝藏文作「具有相應意」﹞、命根、衆同分、名句文身等﹝藏文無「等」字﹞。

　　何等相屬無記？謂懷非穢﹝藏文「sdav ba」，即恨、憤、怒，爲「穢」﹞、非淨心者所有由名、句、文身所攝受心及心所。﹝「非穢非淨心」者，顯善不善相違心；「由名句文身所攝受」者，顯(于)彼行相義，以彼意言門轉故。《雜集論述記》卷十叁雲「意中論辨如名等故，說爲名等」﹞。

　　何等隨逐無記？謂即彼戲論﹝藏文作「言說」，下同﹞，以名身等熏習心故，由此習氣，後戲論生。

　　何等發起無記？謂彼所攝諸心、心所所發身業、語業。「彼所攝」者，謂懷非穢非淨心者，所有名等戲論行相心、心所。

　　第一義無記者，謂虛空、非擇滅。

　　何等生得無記？謂諸不善、有漏善法異熟。

　　何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路，工巧處法﹝《雜集論述記》卷十叁雲「威儀依于道路，工巧依于處所，不可易名。又威儀與業性色作路，工巧依止事業處得。又威儀以根色爲路發得，工巧依根色爲處發得，或與心爲路爲處」。「非染非善心」者，此顯若非染非善心所發威儀路等，是無記性。所余，隨其所應或善，或不善﹞。

　　何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天衆，遠離殺害意﹝或﹞邪惡見，而建立祠廟興供養業，令無量衆于如是處，不生長福非福。

　　何等饒益無記？謂如有一，于自仆使﹝藏文作「bran dav gla mi dav las byed pa dav/」﹞；妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。

　　何等受用無記？謂如有一，以無簡擇、無染汙心，受用資具﹝「無簡擇心」者，爲別﹝于﹞善性。「無染汙心」者，爲別不善性﹞。

　　何等引攝無記？謂如有一于工巧處串習故，于當來世複引攝如是相身。由此身故，習工巧處速疾究竟。

　　何等對治無記？謂如有一爲治疾病得安樂﹝藏文無此叁字﹞故，以簡擇心﹝藏文德格版譯作「無簡擇心」﹞好服醫藥。

　　何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。

　　何等等流無記？謂變化心俱生品﹝變化心相應共有等法，名「俱生品」。此心、心所謂嬉戲故，發起變化，是無記性，若爲利益安樂有情，當知是善﹞。

　　[112] 見本論《述記》卷十八初。今列其目︰二門爲世俗、勝義，叁性

　　各分。

　　叁門中善爲感愛果、性巧便、性安隱，不善爲感非愛果、性非巧便、性不安隱，無記爲相應、不相應、真實。四門如上。

　　[113] 如真如、虛空、非擇滅。

　　[114] 如饒益善、對治善等一分。

　　[115] 謂能變、所變、分位、勝義。

　　[116] 如《瑜伽》卷一雲︰

　　複有二業，謂隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。

　　[117] 即除能變、所變，而增威儀等。

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 九、總明第叁能變識相》全文閱讀結束。