..续本文上一页彼﹞下地﹝诸﹞有情所起﹝原作「由」﹞常、恒﹝乐、净、具胜功德，自谓为胜故﹞等。岂染、无记、不缘下耶？此明外道已。

　　[89] 《瑜伽》卷六十五云︰

　　欲界系善、染、无记作意，缘一切三界诸法。

　　《略纂》卷三十四解云︰

　　此中「善心」可解。「染污」者，即兼言有覆无记。

　　问曰︰何者有覆﹝无记﹞缘三界也？答曰︰欲界有覆唯俱生身、边，唯在第六识者。如﹝《瑜伽》卷七卷六﹞论文观三界为一﹝「边、无边论」﹞，同一类等为我﹝「计我论」中，「见已立名者名相应行已，唯应起于想觉，不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等萨陀之觉」﹞故。余无此能，更无有覆心缘也。无记缘三界者，即异熟生心独头起者。及缘威仪、工巧心后，等流引生异熟生心，亦名威仪心、工巧心缘也。泛尔缘，不﹝寻﹞求、不染﹝污﹞者，是第八识，亦是缘三界也，种子法故。

　　《瑜伽》卷六十五云︰

　　色界系善作意，亦缘一切三界诸法。

　　《略纂》解云︰

　　此中应言染心、﹝有覆﹞无记，亦即染心如何？如五十九云「色界于欲行烦恼」。谓上缘烦恼，及缘下慢，及如前第六﹝卷﹞我见色﹝「计我论」中，「见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉」﹞。以微细故，及异熟生无记心，略而不说也。

　　《瑜伽》卷六十五云︰

　　无色界中若定、若生，外道异生无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地。

　　《略纂》卷十六解云︰

　　无色界若定若生外道，唯缘自地计为涅槃故。如计识﹝无边﹞处为涅槃，未行识，已得空﹝无边﹞处，当善心，不缘上？又九无碍心﹝即九无间道﹞，岂亦无善心不缘下？俱得计自地涅槃者语，所以略而不论。有共染心中，岂无上缘？或又五十九云︰无色﹝即「生上地者」﹞于欲行、色行涅槃﹝即「于彼下地诸有情所，由常恒乐净具胜功德，自谓为胜故」﹞，亦得缘下。不言无色烦恼行等，以渐独故，略而不论。据外语者，语同《对法》。

　　《瑜伽》卷六十五云︰

　　若毗钵舍那行菩萨未得自在及有广慧声闻乘﹝藏文作「具有广大分别声闻乘」﹞等，若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意亦缘下地一法。

　　《略纂》卷十六解云︰

　　此中「毗钵舍那﹝行﹞菩萨」，谓地前。「亦缘下」者，说善心不计极故，得缘下地。不言缘上者，以生上界。如有学但以谛观，不亦六行欣上，故略而不论。菩萨从多声闻﹝除广慧声闻﹞为论，亦不说其实得缘下地。此中不论此等染心，亦应研问。又彼﹝无色﹞异生亦不说之。及并不言缘无漏者，以界为法故。如《对法‧第二抄》、《显扬》十八不同，如彼会也。

　　[90] 「性」，谓性属。下同。

　　[91] 谓前后二文。

　　[92] 「此」，谓六识。

　　[93] 如理《义演》云︰

　　使后学者知此差别，故前后辨性﹝属﹞不定，不得定同也。

　　[94] 《续藏》注云：「今世益」三字古本无。

　　[95] 《对法》卷三云︰

　　「第一义善」者，即真如。

　　[96] 智周《演秘》云︰

　　问︰且修六度，于现有苦﹝受﹞，广舍竭财、有饥寒等﹝苦﹞，乃至修慧，流血裂心﹝大苦﹞，云何而言二世皆益？不善，返此，为难亦然。答︰有善恶名﹝《佛地经论》卷七云「诸我执等烦恼障体，唯在不善、有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆心中。二乘无学亦现行故」﹞，即成益损。又于他处，而有损益，不唯约自。又能破悭，而长于贪，亦名损益﹝不唯约苦受、乐受，名为损益﹞，故损益义，二世皆成。

　　[97] 即顺益今世。

　　[98] 谓前世善业所感无记果法。

　　[99] 谓有前今，而无后故。

　　[100] 「彼」，谓「他世」，即摄前世、后世。「善」，梵云塞建地罗﹝梵文

　　为「skandha-ratna」﹞，《入阿毗达磨论》卷上云︰

　　安隐﹝藏文作「bde ba」﹞义是善义，能引可爱有及解脱芽故。或已学习成巧便义，是善义，由此能办妙色像故，如彩画师造妙色像，世称为善。

　　[101] 「彼」，谓恶趣。

　　[102] 谓第二别释中第一解三性名。

　　[103] 如《对法》卷三末、卷四初。

　　[104] 《述记》卷十八初如云︰

　　或各分四。善有四者，一、自性善：谓信等十一唯善心所。二、相应善：谓信等相应心、心所法。三、等起善：谓诸善色、不相应行。种子善准义亦尔﹝《对法》卷三云「『随逐善』者，谓即诸法习气」﹞。四、胜义善：谓善无为。

　　不善四者，一、自性不善：谓无惭等十唯不善心所。二、相应不善：谓无惭等相应心、心所法。三、等起不善：谓不善色、不相应行，种子亦尔。四、胜义不善：谓有漏法。

　　无记四者，一、能变无记：谓诸无记心、心所法。二、所变无记：谓无记色法，种子，亦尔。三、分位无记：谓无记不相应法。四、胜义无记：谓虚空、非择灭。

　　[105] 即除「轻安」。

　　[106] 「不」字，疑为「于」。

　　[107] 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害等七。

　　[108] 此三通无记。

　　[109] 《对法》卷三云：

　　自性善者，谓信等十一心、心所法﹝信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害﹞。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业、语业。第一义﹝藏文作「don dam pa」﹞善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法由先串习故，感得如是报。由此，自性即于是处，不由思惟，任运乐住。「即于是处」者，谓于信等处。「由此自性不由思惟」者，谓无功用、不假善友力等。「任运乐住」者，非唯欲乐是生得，亦信等俱任运起故。加行善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法、如理作意、修习净善、法随法行。

　　该论《述记》卷十三云︰

　　「法」，谓灭谛。「随法」，谓道谛等。或道谛法，是随灭谛法行唯有修道谛。

　　《对法》卷三续云：

　　修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。

　　现前供养﹝藏文无「供养」二字，下不善无记同﹞善者，谓想对如来，建立灵庙﹝藏文作「mchod rten」，即佛塔﹞、图写尊容、想对正法、书治法藏、兴供养业。

　　饶益善者，谓以四摄事﹝布施、爱语、利行、同事﹞饶益一切有情。

　　引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生富贵家，引摄顺清净法。引生生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因。引摄随清净法者，显得涅槃因。

　　对治善者，谓厌患对治﹝该论卷九云「谓以如病、如痈等(行相)，厌坏五取蕴故」﹞、断对治﹝卷九云「谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故」﹞、持对治﹝卷九云「谓解脱道。由彼任持断(之)得故」﹞、远分对治﹝卷九云「谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故」﹞、伏对治、离系对治﹝《瑜伽》卷六十三云「或由世间出世间道，断诸烦恼」﹞、烦恼障对治、所知障对治﹝《杂集论述记》卷十三云「此上三对治，各摄义周，据义别说」﹞。此诸对治，后﹝卷九﹞当广释。

　　寂静善者，谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼──若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界﹝藏文无「界」字﹞，如是皆名寂静善法。

　　等流善者，谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世、共不共功德。

　　[110] 《对法》卷三云：

　　自性不善者，谓除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何？谓欲界系、不任运起者，是不善。若任运起﹝藏文作「rav ”khruv」﹞能发恶行者，亦是不善。所余，是有覆无记。

　　相属不善者，谓即此烦恼随烦恼相应法。

　　随逐不善者，谓即彼习气。

　　发起不善者，谓彼所起身业、语业。第一义不善者，谓一切流转﹝藏文作「”khor ba」﹞。

　　生得不善者，谓由串习不善故，感得如是异熟。由此，自性即于不善任运乐住。

　　加行不善者，谓依止亲近不善﹝藏文作「dam pa ma yin pa」﹞丈夫故﹝藏文作「dav」﹞，听闻不正法、不如理作意﹝藏文前二亦为所「依止」﹞，行身、语、意恶行。

　　现前供养不善者，谓想对归依﹝藏文作「依止」，下同﹞随一天众已，或杀害意为先，或邪恶见为先，建立祠庙﹝藏文作「lha rten」，与上文「mchod rten」别﹞，兴供养业，令无量众广树非福。「杀害意为先建立祠庙」者，谓于是处，害牛羊等以祭天神﹝藏文无此四字﹞。「邪恶见为先建立祠庙」者，谓于是处受自饿等苦﹝藏文并有「由诸烦恼」﹞，求福、求愿﹝藏文作「mchog ”dod pa」﹞。

　　损害不善者，谓于一切处﹝藏文作「于诸有情」﹞起身、语、意种种邪行。

　　引摄不善者，谓行身、语、意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱异熟果或引，或满。于恶趣中具受引、满果。于诸善趣唯受满果。谓生彼已，由恶行故﹝藏文无此四字﹞，受贫穷苦。

　　所治不善者，谓诸对治所对治﹝藏文有「品」字﹞法。

　　障碍﹝藏文作「bar du gcod pa」﹞不善者，谓能障碍诸善品法，如数与众集等﹝藏文作「聚集内部中和合等」﹞。

　　[111] 《对法》卷二云：

　　何等自性无记？谓八色界、处、意相应品﹝藏文作「具有相应意」﹞、命根、众同分、名句文身等﹝藏文无「等」字﹞。

　　何等相属无记？谓怀非秽﹝藏文「sdav ba」，即恨、愤、怒，为「秽」﹞、非净心者所有由名、句、文身所摄受心及心所。﹝「非秽非净心」者，显善不善相违心；「由名句文身所摄受」者，显(于)彼行相义，以彼意言门转故。《杂集论述记》卷十三云「意中论辨如名等故，说为名等」﹞。

　　何等随逐无记？谓即彼戏论﹝藏文作「言说」，下同﹞，以名身等熏习心故，由此习气，后戏论生。

　　何等发起无记？谓彼所摄诸心、心所所发身业、语业。「彼所摄」者，谓怀非秽非净心者，所有名等戏论行相心、心所。

　　第一义无记者，谓虚空、非择灭。

　　何等生得无记？谓诸不善、有漏善法异熟。

　　何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路，工巧处法﹝《杂集论述记》卷十三云「威仪依于道路，工巧依于处所，不可易名。又威仪与业性色作路，工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得，工巧依根色为处发得，或与心为路为处」。「非染非善心」者，此显若非染非善心所发威仪路等，是无记性。所余，随其所应或善，或不善﹞。

　　何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意﹝或﹞邪恶见，而建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处，不生长福非福。

　　何等饶益无记？谓如有一，于自仆使﹝藏文作「bran dav gla mi dav las byed pa dav/」﹞；妻子等所，以非秽非净心而行惠施。

　　何等受用无记？谓如有一，以无简择、无染污心，受用资具﹝「无简择心」者，为别﹝于﹞善性。「无染污心」者，为别不善性﹞。

　　何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身。由此身故，习工巧处速疾究竟。

　　何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐﹝藏文无此三字﹞故，以简择心﹝藏文德格版译作「无简择心」﹞好服医药。

　　何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。

　　何等等流无记？谓变化心俱生品﹝变化心相应共有等法，名「俱生品」。此心、心所谓嬉戏故，发起变化，是无记性，若为利益安乐有情，当知是善﹞。

　　[112] 见本论《述记》卷十八初。今列其目︰二门为世俗、胜义，三性

　　各分。

　　三门中善为感爱果、性巧便、性安隐，不善为感非爱果、性非巧便、性不安隐，无记为相应、不相应、真实。四门如上。

　　[113] 如真如、虚空、非择灭。

　　[114] 如饶益善、对治善等一分。

　　[115] 谓能变、所变、分位、胜义。

　　[116] 如《瑜伽》卷一云︰

　　复有二业，谓随意识转──随善染转、随发业转。

　　[117] 即除能变、所变，而增威仪等。

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 九、总明第三能变识相》全文阅读结束。