..续本文上一页毗湿饭怛罗等一切本生事」，名本生事。

　　《佛地经论》卷六云︰

　　先世相应所有余事，名为「本事」。先世所受生类差别，名为「本生」。

　　智周《演秘》云︰

　　「领」者，摄捡；「受」谓纳受；乘斯化业，摄纳化果，故名「领受」。与身相应，非身之事，名为「本事」。所受身类，名为「本生」。「毗湿」等者，此云「众异」，有多德技异众人故，即须达夺太子别名，举事明也。

　　依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名修难行。如说：如来先世迦叶佛时作是骂言︰何处沙门剃须发者，有大菩提？无上菩提极难得故。由此恶业，今受如是难行苦果。此为止行恶行，现化所作。

　　[56] 《枢要》卷下云︰

　　语化亦三︰一、庆慰语化：谓所演畅种种随乐「文义巧妙，小智众生，初闻尚信」。二、方便语化：谓「立正学处，毁诸放逸，赞不放逸。又复建立随信」解人，「随法行」等。三、辨扬语化：谓「断众生无量疑惑」。

　　[57] 「领受」，原作「受领」。

　　[58] 《枢要》卷下云︰

　　意化有四︰一、「决择意化」：谓决择彼八万四千心行差别。如《疏》中解《贤劫经》第二卷中，喜王菩萨晏坐思惟等。

　　[59] 《佛地经论》卷六云︰

　　谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗密多、陀罗尼门、三摩地等。

　　[60] 「第二卷」三字，《佛地经》作「广」。

　　[61] 「佛体波罗密多」，竺法护译作「舍利度无极」。

　　[62] 「等分」，藏文作「mbam pa」。

　　如理《义演》云︰

　　即心境相称，名为「等分」。

　　非上贪对劣境等。

　　[63] 竺法护译作：

　　是二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种；二千一百诸度无极，说法开化诸瞋恚种；二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种；二千一百诸度无极，说法训诲化等分种；是合八千四百诸度无极。

　　[64] 「除」字如理《义演》解为「对治」。

　　[65] 智周《演秘》云︰

　　此六尘等有情既染而无义利，或名六衰，能衰有情所有善法。

　　《杂心论》卷一云︰

　　彼不净观者，观造色；安般念者，观四大。

　　[66] 《贤劫经》卷二此下续云：

　　修习此故，复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。

　　《枢要》卷下解余三意化云︰

　　二、「造作意化」：谓「观众生所行之行，行与不行，若得若失，为令取舍造作对治﹝《佛地经论》卷六云「虽诸如来，于一切事无有功用，而令众生心等变现，似有造作；故名『造作』」﹞。三、「发起意化」：谓「为欲宣说彼对治故，显彼所乐名、句、文﹝原作「字」﹞身」。

　　[67] 「别抄」，谓《大乘义林章》卷十九〈三身章〉。

　　如云︰

　　此记有二︰一、人四记，二、法四记。

　　人四记者︰一、问生者皆死耶？答言如是，应一向记。二、问死者复生耶？答言应分别︰有烦恼者，死而复生；无烦恼者，死而不生；应分别记。三、问人为殊胜？应返问彼汝何所方？若方于天，答言为劣，若方于余，答言为胜，应返问记。四、问我为有无？应舍勿答，是舍置记。

　　法四记者︰一、问生者皆灭耶？答言如是，是一向记。二、问灭者复生耶？答言此分别︰有因缘者，灭而复生，无因缘者，灭而不生。二乘五蕴无大悲缘，无余依灭，而不更生。如来之身，但堕法数，不堕生数，有大悲故，本愿未尽，有因缘故，灭而复生，是分别记。三、问声闻善心为胜为劣？应返问彼汝何所方？随方为答，是返问记。四、问第六蕴为善不善？应舍勿答。

　　[68] 如《佛地经论》卷六解云︰

　　由此身业领受先业爱非爱果，成所作智现似化身，领受化业。由此业故，示受一切本事本生难修诸行。

　　[69] 见《瑜伽》卷九十八。

　　[70] 《瑜伽》卷九十八原作「业及业异熟」。

　　[71] 如本论卷十云︰

　　虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。

　　[72] 卷十续云︰

　　又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　[73] 《瑜伽》卷一原文：

　　眼谓四大种所造，眼识所依，无见、有对。

　　[74] 窥基别有〈五根章〉，见《大乘义林章》卷九。

　　[75] 谓第八颂之第二句。

　　[76] 第二、第三门即性、相二门。

　　[77] 谓本论卷四，如云︰

　　颂言「思量为性相」者，双显此识自性行相。意以思量为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名，能审思量为末那故。

　　[78] 道邑《义蕴》云︰

　　前解约见、缘相，二了各别。后解了体是一，义分为二。用即体故。

　　[79] 如本论卷四中云︰

　　是故应言前五转识一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识。第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。

　　又云︰

　　如是八识及诸心所，定各别有种子所依。

　　又卷五前云︰

　　又善无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。

　　《枢要》卷下云︰

　　所依颂曰︰五，四；六有二；七、八，一；俱依；及开导、因缘，一一各增二。

　　「五，四」者，五识各有四依︰一、顺取依，二、明了依﹝即「分别依」﹞，三、分位依﹝即「染净依」﹞，四、依起依﹝依现第八﹞。

　　「六有二」者，第六意识有二所依︰一、分位依，二、依起依。

　　「七、八，一」者，七、八二识，各有一依。七有一依，谓依起。八有一依，谓分位。

　　「俱依」者，显上所明「俱有依」摄。

　　「开导」者，即等无间依。

　　「因缘」者，即种子依﹝亦即「根本依」﹞。

　　「及」者，显上诸识更加二依。

　　「一一各增二」，谓五有六，第六有四，七、八，各三。如前第四卷说。

　　[80] 如卷本论四云︰

　　随境立名顺识﹝顺通别名「识」﹞义故，谓于六境了别名识。

　　[81] 如本论卷二云︰

　　相、见所依自体，名事，即自证分。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故。

　　[82] 如本论卷四云︰

　　若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境。

　　[83] 谓本论卷十。

　　[84] 谓因、果二位。

　　[85] 《枢要》卷下云︰

　　「因」者，简自在位。「见」者，于因中，取见分，除自证分等。「各」者，显别别界。「随应」者，显能缘识非决定故，随其所应，诸识缘故。「五、三」者，色等五界，三识所缘︰一、五识，二、第六，三、第八。第八者，意界摄。「六有二」者，谓眼等五界，六、八二识所取；意界，通为六、七所取。《瑜伽》等说第七、八识，意界摄故。「六一」者，谓眼等六识界唯一意识缘。第七、八识，不名意识界故。「一不定」者，即法界。若非为他定通等力所引，唯意识缘。若为他引，五、八、六识，俱能取之。于中复有异生、二乘、菩萨所引，各有差别。「自在等分别」者，谓或初地，或八地、如来位，各有差别。一一为八识缘也。「等分别」者，谓若因中法界心、心所，并自证分、证自证分，于七心界中，处处加自。及果上十八界，为七心界及法界所了，如理应知。

　　道邑《义蕴》云︰

　　若至佛果，八识皆能缘十八界，故言「等分别」也。

　　[86] 如云︰

　　随根立名，具五义故。

　　[87] 即分别依，或明了依。

　　[88] 如《对法》卷二末云︰

　　若生长欲界，即以欲行鼻、舌、身、还熂、尝、觉欲行香、味、触。若生长色界，即以色行身，还觉自地触。彼界自性，定无香味。离段食故。由此道理，亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生长欲界，如是，生长色界。若生长无色界，以无色行意了无色行自地法及无漏法。若以无漏意，了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者，谓依圣弟子说，若外异生，唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏习力亦缘上地，为起彼故。

　　该论《述记》卷十一云︰

　　《显扬论》﹝卷十八﹞说如欲界心缘四境，色界亦缘四境﹝如云「谓欲界系心缘欲、色、无色，及不系境，如是色、无色界系心，及不系心，各缘四种境」﹞，正与此﹝《对法》﹞同。六十五说色界系善心缘三界诸法﹝如云「色界善作意亦缘一切三界诸法」﹞。不言有覆、无覆之心。然《瑜伽论》据随顺门，但说于善。据实而言，三心皆得。如上应知。然小乘中，色界散心得缘三界及不系法，定心不得。大乘，定得。然六十五于色界善心，亦言「若定，若生」无色，亦尔﹝如云「无色界中若定、若生，外道异生，无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地」﹞。故定亦得。……与此论同。若外道异生，唯知自地。《显扬》十八不说外道也。

　　问︰何故不得缘上下地及无漏耶？随所生处，计为涅槃，故不缘上。不计有故。下已厌，所依劣故，不得缘下。不缘无漏，其心微劣，不欣求故。不能非拨，故不缘之。

　　问︰岂无外道计识处亦为涅槃，或修未得，或退起空处心，命终生空处，不欣求识处上耶？及彼无色外道无邪见欲等耶？又岂无总缘识处相种？又五十九说︰上地有情「于﹝…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 九、总明第三能变识相》全文未完，请进入下页继续阅读…