..續本文上一頁毗濕飯怛羅等一切本生事」，名本生事。

　　《佛地經論》卷六雲︰

　　先世相應所有余事，名爲「本事」。先世所受生類差別，名爲「本生」。

　　智周《演秘》雲︰

　　「領」者，攝撿；「受」謂納受；乘斯化業，攝納化果，故名「領受」。與身相應，非身之事，名爲「本事」。所受身類，名爲「本生」。「毗濕」等者，此雲「衆異」，有多德技異衆人故，即須達奪太子別名，舉事明也。

　　依此本生先所修行種種苦行，名難修行。或于今世依變化身，先修苦行，後舍彼行，修處中行，方得菩提，名修難行。如說：如來先世迦葉佛時作是罵言︰何處沙門剃須發者，有大菩提？無上菩提極難得故。由此惡業，今受如是難行苦果。此爲止行惡行，現化所作。

　　[56] 《樞要》卷下雲︰

　　語化亦叁︰一、慶慰語化：謂所演暢種種隨樂「文義巧妙，小智衆生，初聞尚信」。二、方便語化：謂「立正學處，毀諸放逸，贊不放逸。又複建立隨信」解人，「隨法行」等。叁、辨揚語化：謂「斷衆生無量疑惑」。

　　[57] 「領受」，原作「受領」。

　　[58] 《樞要》卷下雲︰

　　意化有四︰一、「決擇意化」：謂決擇彼八萬四千心行差別。如《疏》中解《賢劫經》第二卷中，喜王菩薩晏坐思惟等。

　　[59] 《佛地經論》卷六雲︰

　　謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅密多、陀羅尼門、叁摩地等。

　　[60] 「第二卷」叁字，《佛地經》作「廣」。

　　[61] 「佛體波羅密多」，竺法護譯作「舍利度無極」。

　　[62] 「等分」，藏文作「mbam pa」。

　　如理《義演》雲︰

　　即心境相稱，名爲「等分」。

　　非上貪對劣境等。

　　[63] 竺法護譯作：

　　是二千一百諸度無極，說法教化諸貪淫種；二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種；二千一百諸度無極，說法開覺諸愚癡種；二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種；是合八千四百諸度無極。

　　[64] 「除」字如理《義演》解爲「對治」。

　　[65] 智周《演秘》雲︰

　　此六塵等有情既染而無義利，或名六衰，能衰有情所有善法。

　　《雜心論》卷一雲︰

　　彼不淨觀者，觀造色；安般念者，觀四大。

　　[66] 《賢劫經》卷二此下續雲：

　　修習此故，複得成就八萬四千陀羅尼門、叁摩地等。此猶略說，廣則無量。

　　《樞要》卷下解余叁意化雲︰

　　二、「造作意化」：謂「觀衆生所行之行，行與不行，若得若失，爲令取舍造作對治﹝《佛地經論》卷六雲「雖諸如來，于一切事無有功用，而令衆生心等變現，似有造作；故名『造作』」﹞。叁、「發起意化」：謂「爲欲宣說彼對治故，顯彼所樂名、句、文﹝原作「字」﹞身」。

　　[67] 「別抄」，謂《大乘義林章》卷十九〈叁身章〉。

　　如雲︰

　　此記有二︰一、人四記，二、法四記。

　　人四記者︰一、問生者皆死耶？答言如是，應一向記。二、問死者複生耶？答言應分別︰有煩惱者，死而複生；無煩惱者，死而不生；應分別記。叁、問人爲殊勝？應返問彼汝何所方？若方于天，答言爲劣，若方于余，答言爲勝，應返問記。四、問我爲有無？應舍勿答，是舍置記。

　　法四記者︰一、問生者皆滅耶？答言如是，是一向記。二、問滅者複生耶？答言此分別︰有因緣者，滅而複生，無因緣者，滅而不生。二乘五蘊無大悲緣，無余依滅，而不更生。如來之身，但墮法數，不墮生數，有大悲故，本願未盡，有因緣故，滅而複生，是分別記。叁、問聲聞善心爲勝爲劣？應返問彼汝何所方？隨方爲答，是返問記。四、問第六蘊爲善不善？應舍勿答。

　　[68] 如《佛地經論》卷六解雲︰

　　由此身業領受先業愛非愛果，成所作智現似化身，領受化業。由此業故，示受一切本事本生難修諸行。

　　[69] 見《瑜伽》卷九十八。

　　[70] 《瑜伽》卷九十八原作「業及業異熟」。

　　[71] 如本論卷十雲︰

　　雖說變化無根心等，而依余說，不依如來。

　　[72] 卷十續雲︰

　　又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。

　　[73] 《瑜伽》卷一原文：

　　眼謂四大種所造，眼識所依，無見、有對。

　　[74] 窺基別有〈五根章〉，見《大乘義林章》卷九。

　　[75] 謂第八頌之第二句。

　　[76] 第二、第叁門即性、相二門。

　　[77] 謂本論卷四，如雲︰

　　頌言「思量爲性相」者，雙顯此識自性行相。意以思量爲自性故，即複用彼爲行相故，由斯兼釋所立別名，能審思量爲末那故。

　　[78] 道邑《義蘊》雲︰

　　前解約見、緣相，二了各別。後解了體是一，義分爲二。用即體故。

　　[79] 如本論卷四中雲︰

　　是故應言前五轉識一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識。第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識。若與五識俱時起者，亦以五識爲俱有依。

　　又雲︰

　　如是八識及諸心所，定各別有種子所依。

　　又卷五前雲︰

　　又善無覆無記心時，若無我執，應非有漏。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。

　　《樞要》卷下雲︰

　　所依頌曰︰五，四；六有二；七、八，一；俱依；及開導、因緣，一一各增二。

　　「五，四」者，五識各有四依︰一、順取依，二、明了依﹝即「分別依」﹞，叁、分位依﹝即「染淨依」﹞，四、依起依﹝依現第八﹞。

　　「六有二」者，第六意識有二所依︰一、分位依，二、依起依。

　　「七、八，一」者，七、八二識，各有一依。七有一依，謂依起。八有一依，謂分位。

　　「俱依」者，顯上所明「俱有依」攝。

　　「開導」者，即等無間依。

　　「因緣」者，即種子依﹝亦即「根本依」﹞。

　　「及」者，顯上諸識更加二依。

　　「一一各增二」，謂五有六，第六有四，七、八，各叁。如前第四卷說。

　　[80] 如卷本論四雲︰

　　隨境立名順識﹝順通別名「識」﹞義故，謂于六境了別名識。

　　[81] 如本論卷二雲︰

　　相、見所依自體，名事，即自證分。此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。

　　[82] 如本論卷四雲︰

　　若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境。

　　[83] 謂本論卷十。

　　[84] 謂因、果二位。

　　[85] 《樞要》卷下雲︰

　　「因」者，簡自在位。「見」者，于因中，取見分，除自證分等。「各」者，顯別別界。「隨應」者，顯能緣識非決定故，隨其所應，諸識緣故。「五、叁」者，色等五界，叁識所緣︰一、五識，二、第六，叁、第八。第八者，意界攝。「六有二」者，謂眼等五界，六、八二識所取；意界，通爲六、七所取。《瑜伽》等說第七、八識，意界攝故。「六一」者，謂眼等六識界唯一意識緣。第七、八識，不名意識界故。「一不定」者，即法界。若非爲他定通等力所引，唯意識緣。若爲他引，五、八、六識，俱能取之。于中複有異生、二乘、菩薩所引，各有差別。「自在等分別」者，謂或初地，或八地、如來位，各有差別。一一爲八識緣也。「等分別」者，謂若因中法界心、心所，並自證分、證自證分，于七心界中，處處加自。及果上十八界，爲七心界及法界所了，如理應知。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　若至佛果，八識皆能緣十八界，故言「等分別」也。

　　[86] 如雲︰

　　隨根立名，具五義故。

　　[87] 即分別依，或明了依。

　　[88] 如《對法》卷二末雲︰

　　若生長欲界，即以欲行鼻、舌、身、還熂、嘗、覺欲行香、味、觸。若生長色界，即以色行身，還覺自地觸。彼界自性，定無香味。離段食故。由此道理，亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了叁界法及無漏法。如生長欲界，如是，生長色界。若生長無色界，以無色行意了無色行自地法及無漏法。若以無漏意，了叁界法及無漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說，若外異生，唯了自地法。若住此法者，或有由先聞熏習力亦緣上地，爲起彼故。

　　該論《述記》卷十一雲︰

　　《顯揚論》﹝卷十八﹞說如欲界心緣四境，色界亦緣四境﹝如雲「謂欲界系心緣欲、色、無色，及不系境，如是色、無色界系心，及不系心，各緣四種境」﹞，正與此﹝《對法》﹞同。六十五說色界系善心緣叁界諸法﹝如雲「色界善作意亦緣一切叁界諸法」﹞。不言有覆、無覆之心。然《瑜伽論》據隨順門，但說于善。據實而言，叁心皆得。如上應知。然小乘中，色界散心得緣叁界及不系法，定心不得。大乘，定得。然六十五于色界善心，亦言「若定，若生」無色，亦爾﹝如雲「無色界中若定、若生，外道異生，無色界系善作意，唯緣自地一切法，非下地」﹞。故定亦得。……與此論同。若外道異生，唯知自地。《顯揚》十八不說外道也。

　　問︰何故不得緣上下地及無漏耶？隨所生處，計爲涅槃，故不緣上。不計有故。下已厭，所依劣故，不得緣下。不緣無漏，其心微劣，不欣求故。不能非撥，故不緣之。

　　問︰豈無外道計識處亦爲涅槃，或修未得，或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說︰上地有情「于﹝…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 九、總明第叁能變識相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…