[1] 后、举颂正答。
[2] 第八颂明第一至第四门；第九颂明第五及第六门；第十五颂明第七
及第八门；第十六颂明第九门。
[3] 第十颂至第十四颂。
[4] 即重明第九颂前三句。
[5] 第八颂。
[6] 第九颂至第十四颂。
[7] 三门。
[8] 第十五颂及第十六颂。
[9] 谓第八颂。
[10] 即能变差别、自性、行相、三性。
[11] 即第八颂「次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非」
之第一第、二句颂。
[12] 即解第三句「了境为性相」颂。
[13] 即解第四句「善不善俱非」颂。
[14] 一、解初句，二、解次句。
[15] 即居「中」。
[16] 如《摄论‧无性释》卷四云︰
「若意识以一切眼为初」等者，谓彼意识有能一时取一切义，增上势力。
本论卷四中云︰
若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。
又卷七中云︰
又若不许意与五俱，取彼所缘，应不明了。
如理《义演》云︰
亦非六识定别，然更有七八二识故。
[17] 《瑜伽》卷一：
云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。
又解眼识所缘云︰
如是一切显、形、表色，是眼所行，眼境界；眼识所行，眼识境界，眼识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘，名之差别。
乃至又云︰
又触者，谓所摩、所触、若鞭、若软﹝藏文作「rlan pa」，应作「湿」，汉译抄误﹞、若动、若暖，如是差别之名；是身所行，身境界；身识所行，身识境界，身识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘﹝藏文还有「名之差别」四字﹞。
[18] 见《对法》卷二。原文作：
依眼、缘色，了别为性。
[19] 《瑜伽》卷一云：
种子依谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿赖耶识。
[20] 《对法》卷二原文作：
若了别色等，故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？答︰以依眼等五种解释，道理成就，非于色等。
[21] 第七啭即依声。
[22] 「及」字，原作「又」。
[23] 第三啭即具声。
[24] 「彼」，谓《对法》。
[25] 《对法》卷二原文：
眼所发识，故名眼识。由眼变异，识亦变异。如迦末罗﹝梵文为「kamala」；藏文为「mig ser gyi nad」，即黄疸的一种﹞病损眼故，于青等色，皆见为黄。
[26] 「根」字，原作「眼」。
[27] 此处略引「作彼损益故，所以者何」。
[28] 「于」字，原文无。
[29] 道邑《义蕴》云︰
离识之色即﹝第八﹞本质﹝色﹞也。如禾稼等为他霜雹等损，坏青为黄。此不由﹝现﹞识令彼损也。
[30] 《对法》卷二原作：
俱有情数之所摄故，色则不尔，不决定故。
[31] 「不」字，《义蕴》疑为「可」。
[32] 智周《演秘》云︰
据等无间，六皆名「意」，今﹝以意﹞目第六，故为「不然」。五识根别，依根立名，无滥「可尔」。
[33] 谓如本论卷四中「俱有依」处云︰
第七八识既恒俱转，更互相依，斯有何失？
又云︰
由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识。随缺一种，必不转故。
[34] 不只依等无间。
[35] 即第八识。
[36] 心、意、识三者通名。
[37] 识中别名。
[38] 前解为胜。
[39] 《俱舍论》卷一原文为：
为令了知境有境性种种差别，故于色蕴就差别相建立十处，不总为一。若无眼等差别想名，而体是色，立色处名，此为眼等名所简别。虽标总称，而即别名。又诸色中，色处最胜，故立通名。由有对故，手等触时，即便变坏，及有见故，可示在此在彼差别。
又诸世间，唯于此处同说为色，非于眼等。又为差别，立一法处，非于一切，如色应知。又于此中，摄受想等众多法故，应立通名。又增上法，所谓涅槃，此中摄故，独立为法。
[40] 见《萨遮尼干子经》卷八云︰
知耳根因，作眼根缘。知鼻根因，作舌根缘。知舌根因，作身根缘。
又云：
于根得自在，生一切处通。
[41] 《正法念处经》卷六十四云︰
瞿陀尼﹝梵文为「go-daniya」，即西牛货洲﹞人，眼识闻声。如阎浮提﹝梵文为「jambu-dvipa」﹞中蛇虺之类，眼中闻声，瞿陀尼人亦复如是。如隔障碍，闻众音声，见众色像，瞿陀尼人亦复如是，以法胜故。
道邑《义蕴》云︰
今以义准，眼、耳二种根，同依一眼根处。正量不知，执眼闻。
[42] 《佛地经论》卷三中云：
有义初地以上诸位，皆得现行，堕法数故。
[43] 如《佛地经论》卷三中云︰
如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识亦非无漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。
[44] 《枢要》卷下云︰
「随境立识名，依五色根未自在」等者，问︰一境多识取，果位但随根，一根取多境，不可随根称！答︰一识境成多，不可随境称，所依根但一，随根立识名。此义应思，大难！
「诸根互用」者，有二异说︰
第一师云︰实能缘诸境。于中有二义，一云︰一一识体，转用成多，非转法体，故非受等亦成想等。取相之用，一切无遮，不可难以大种为所造，彼转体故。如第八缘五尘，亦得自相，不可难言坏根不坏境等。
二云︰恐坏法相，但取自境，皆是实境，所取他境，皆是假境。以识用广，非得余自相。恐眼耳根得﹝余﹞三尘时，若至能取，坏根、不坏境，若不至能取，坏境、不坏根。色、声亦尔，皆有此过故。
第二师解云︰一一根处，遍有诸根，各自起用，非以一根得一切境。以诸根用，各遍一切，故名「互用」。不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用，而取别相等！
[45] 「三」字，《述记》误作「二」，今改。
[46] 「提」字，《述记》误作「萨」，今改。
[47] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。如说转五根得二增上﹝藏文
作「殊胜自在」﹞云︰
一者、得诸义遍所作：谓一一根皆能互用一切境故﹝藏文作「一切五根于一切五义遍转」﹞。二者、得功德千二百：谓一一根各得千二百功德故。
[48] 《佛地经论》卷七云：
彼﹝平等性智﹞所缘者，即余﹝妙观察及成所作﹞二智。由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或世出世间彼后所得缘上真如及法智等依他起性，以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证，用彼上说。真如法智为所缘故，名彼所缘。
[49] 本论卷十，如有二义中第二义云︰
此﹝成所作智﹞品亦能遍缘三世诸法，不违正理。《佛地经》说成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。
《佛地经论》卷六谓乃「就强多分」而言，如云︰
当知四智一一能起一切作用。就强多分说，平等智起受用身，成所作智起变化身、妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门三摩地等，大圆镜智能现一切诸法影缘。如一一根取一切境，非无强用，此﹝四智﹞亦如是。
[50] 如理《义演》云︰
意云证此识互用也。
[51] 如理《义演》云「是答语」。
[52] 见《枢要》卷下。如前具引，如：
第二师解云︰一一根处遍有诸根，各起作用，非以一根得一切境。以诸根用各通一切，故名互用，不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用，而取别相等！
[53] 《佛地经》云︰
又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作，如是，如来成所作智决择意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。
[54] 《佛地经论》卷六云︰
言「四记」者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。
「一向记」者，如有问言︰一切生者，决定灭耶？佛、法、僧宝、良福田耶？如是等问，应一向记，此义决定。
「分别记」者，如有问言︰一切灭者，定更生耶？佛、法、僧宝，唯有一耶？如是等问，应分别记，此义不定。
「返问记」者，如有问言︰菩萨十地为上？为下？佛、法、僧宝为胜？为劣？如是等问，应返问记︰汝望何问？
「默置记」者，如有问言︰实有性我，为善？为恶？石女儿色、为黑？为白？如是等问，应默置记，不应记故，长戏论故。
[55] 《枢要》卷下略引《佛地经》或《论》解云︰
身业化有三︰一、「现神通化」：谓「现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生」，即是悲慧平等运道，如现神通度迦叶等。二、「现受生化」：谓往彼处，「示同类生而居尊位」，「摄伏一切异类众生」。三、「现业果化」：谓「示领受本事、本生、难修诸行。」「如…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 九、总明第三能变识相》全文未完，请进入下页继续阅读…