[1] 後、舉頌正答。
[2] 第八頌明第一至第四門；第九頌明第五及第六門；第十五頌明第七
及第八門；第十六頌明第九門。
[3] 第十頌至第十四頌。
[4] 即重明第九頌前叁句。
[5] 第八頌。
[6] 第九頌至第十四頌。
[7] 叁門。
[8] 第十五頌及第十六頌。
[9] 謂第八頌。
[10] 即能變差別、自性、行相、叁性。
[11] 即第八頌「次第叁能變，差別有六種；了境爲性相，善不善俱非」
之第一第、二句頌。
[12] 即解第叁句「了境爲性相」頌。
[13] 即解第四句「善不善俱非」頌。
[14] 一、解初句，二、解次句。
[15] 即居「中」。
[16] 如《攝論‧無性釋》卷四雲︰
「若意識以一切眼爲初」等者，謂彼意識有能一時取一切義，增上勢力。
本論卷四中雲︰
若與五識俱時起者，亦以五識爲俱有依。
又卷七中雲︰
又若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了。
如理《義演》雲︰
亦非六識定別，然更有七八二識故。
[17] 《瑜伽》卷一：
雲何五識身相應地？謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。
又解眼識所緣雲︰
如是一切顯、形、表色，是眼所行，眼境界；眼識所行，眼識境界，眼識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣，名之差別。
乃至又雲︰
又觸者，謂所摩、所觸、若鞭、若軟﹝藏文作「rlan pa」，應作「濕」，漢譯抄誤﹞、若動、若暖，如是差別之名；是身所行，身境界；身識所行，身識境界，身識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣﹝藏文還有「名之差別」四字﹞。
[18] 見《對法》卷二。原文作：
依眼、緣色，了別爲性。
[19] 《瑜伽》卷一雲：
種子依謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。
[20] 《對法》卷二原文作：
若了別色等，故名爲識，何故但名眼等識，不名色等識耶？答︰以依眼等五種解釋，道理成就，非于色等。
[21] 第七啭即依聲。
[22] 「及」字，原作「又」。
[23] 第叁啭即具聲。
[24] 「彼」，謂《對法》。
[25] 《對法》卷二原文：
眼所發識，故名眼識。由眼變異，識亦變異。如迦末羅﹝梵文爲「kamala」；藏文爲「mig ser gyi nad」，即黃疸的一種﹞病損眼故，于青等色，皆見爲黃。
[26] 「根」字，原作「眼」。
[27] 此處略引「作彼損益故，所以者何」。
[28] 「于」字，原文無。
[29] 道邑《義蘊》雲︰
離識之色即﹝第八﹞本質﹝色﹞也。如禾稼等爲他霜雹等損，壞青爲黃。此不由﹝現﹞識令彼損也。
[30] 《對法》卷二原作：
俱有情數之所攝故，色則不爾，不決定故。
[31] 「不」字，《義蘊》疑爲「可」。
[32] 智周《演秘》雲︰
據等無間，六皆名「意」，今﹝以意﹞目第六，故爲「不然」。五識根別，依根立名，無濫「可爾」。
[33] 謂如本論卷四中「俱有依」處雲︰
第七八識既恒俱轉，更互相依，斯有何失？
又雲︰
由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種，必不轉故。
[34] 不只依等無間。
[35] 即第八識。
[36] 心、意、識叁者通名。
[37] 識中別名。
[38] 前解爲勝。
[39] 《俱舍論》卷一原文爲：
爲令了知境有境性種種差別，故于色蘊就差別相建立十處，不總爲一。若無眼等差別想名，而體是色，立色處名，此爲眼等名所簡別。雖標總稱，而即別名。又諸色中，色處最勝，故立通名。由有對故，手等觸時，即便變壞，及有見故，可示在此在彼差別。
又諸世間，唯于此處同說爲色，非于眼等。又爲差別，立一法處，非于一切，如色應知。又于此中，攝受想等衆多法故，應立通名。又增上法，所謂涅槃，此中攝故，獨立爲法。
[40] 見《薩遮尼幹子經》卷八雲︰
知耳根因，作眼根緣。知鼻根因，作舌根緣。知舌根因，作身根緣。
又雲：
于根得自在，生一切處通。
[41] 《正法念處經》卷六十四雲︰
瞿陀尼﹝梵文爲「go-daniya」，即西牛貨洲﹞人，眼識聞聲。如閻浮提﹝梵文爲「jambu-dvipa」﹞中蛇虺之類，眼中聞聲，瞿陀尼人亦複如是。如隔障礙，聞衆音聲，見衆色像，瞿陀尼人亦複如是，以法勝故。
道邑《義蘊》雲︰
今以義准，眼、耳二種根，同依一眼根處。正量不知，執眼聞。
[42] 《佛地經論》卷叁中雲：
有義初地以上諸位，皆得現行，墮法數故。
[43] 如《佛地經論》卷叁中雲︰
如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識亦非無漏。有漏五根發無漏識，曾未見故。于佛果上，此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。
[44] 《樞要》卷下雲︰
「隨境立識名，依五色根未自在」等者，問︰一境多識取，果位但隨根，一根取多境，不可隨根稱！答︰一識境成多，不可隨境稱，所依根但一，隨根立識名。此義應思，大難！
「諸根互用」者，有二異說︰
第一師雲︰實能緣諸境。于中有二義，一雲︰一一識體，轉用成多，非轉法體，故非受等亦成想等。取相之用，一切無遮，不可難以大種爲所造，彼轉體故。如第八緣五塵，亦得自相，不可難言壞根不壞境等。
二雲︰恐壞法相，但取自境，皆是實境，所取他境，皆是假境。以識用廣，非得余自相。恐眼耳根得﹝余﹞叁塵時，若至能取，壞根、不壞境，若不至能取，壞境、不壞根。色、聲亦爾，皆有此過故。
第二師解雲︰一一根處，遍有諸根，各自起用，非以一根得一切境。以諸根用，各遍一切，故名「互用」。不爾，便成壞法相故。心王亦應有心所用，而取別相等！
[45] 「叁」字，《述記》誤作「二」，今改。
[46] 「提」字，《述記》誤作「薩」，今改。
[47] 見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十。如說轉五根得二增上﹝藏文
作「殊勝自在」﹞雲︰
一者、得諸義遍所作：謂一一根皆能互用一切境故﹝藏文作「一切五根于一切五義遍轉」﹞。二者、得功德千二百：謂一一根各得千二百功德故。
[48] 《佛地經論》卷七雲：
彼﹝平等性智﹞所緣者，即余﹝妙觀察及成所作﹞二智。由對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性，或世出世間彼後所得緣上真如及法智等依他起性，以爲境界，無執分別似所緣現，分別自內所證能證，用彼上說。真如法智爲所緣故，名彼所緣。
[49] 本論卷十，如有二義中第二義雲︰
此﹝成所作智﹞品亦能遍緣叁世諸法，不違正理。《佛地經》說成所作智起作叁業諸變化事，決擇有情心行差別領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。
《佛地經論》卷六謂乃「就強多分」而言，如雲︰
當知四智一一能起一切作用。就強多分說，平等智起受用身，成所作智起變化身、妙觀察智觀察一切自相共相陀羅尼門叁摩地等，大圓鏡智能現一切諸法影緣。如一一根取一切境，非無強用，此﹝四智﹞亦如是。
[50] 如理《義演》雲︰
意雲證此識互用也。
[51] 如理《義演》雲「是答語」。
[52] 見《樞要》卷下。如前具引，如：
第二師解雲︰一一根處遍有諸根，各起作用，非以一根得一切境。以諸根用各通一切，故名互用，不爾，便成壞法相故。心王亦應有心所用，而取別相等！
[53] 《佛地經》雲︰
又如衆生決擇意業，由是衆生決擇可作及不可作，如是，如來成所作智決擇意化業，由是如來決擇衆生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教、成熟、解脫。
[54] 《佛地經論》卷六雲︰
言「四記」者，一、一向記，二、分別記，叁、反問記，四、默置記。
「一向記」者，如有問言︰一切生者，決定滅耶？佛、法、僧寶、良福田耶？如是等問，應一向記，此義決定。
「分別記」者，如有問言︰一切滅者，定更生耶？佛、法、僧寶，唯有一耶？如是等問，應分別記，此義不定。
「返問記」者，如有問言︰菩薩十地爲上？爲下？佛、法、僧寶爲勝？爲劣？如是等問，應返問記︰汝望何問？
「默置記」者，如有問言︰實有性我，爲善？爲惡？石女兒色、爲黑？爲白？如是等問，應默置記，不應記故，長戲論故。
[55] 《樞要》卷下略引《佛地經》或《論》解雲︰
身業化有叁︰一、「現神通化」：謂「現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢衆生」，即是悲慧平等運道，如現神通度迦葉等。二、「現受生化」：謂往彼處，「示同類生而居尊位」，「攝伏一切異類衆生」。叁、「現業果化」：謂「示領受本事、本生、難修諸行。」「如…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 九、總明第叁能變識相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…