【疏翼】
以上第二总释性相中，第一释颂讫。
【论文】
五‧一八○ 如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。
【疏翼】
第二总释性相中，第二会经。于中分三︰一、引经，二、会释，三、余依余了如前。此即初文。
【述记‧卷三十一】
下、会经也。此言可解。
【论文】
五‧一八一 彼经且说：不共所依，未转依位，见分所了。
【疏翼】
第二会经中，第二会释。
【述记‧卷三十一】
谓有问言︰且如眼识，亦依余根缘境，通能了一切法，云何但说依眼、了色，不言依六及七、八识，了声等耶？
牒经问已，为答此问，故次论云︰「彼经且说」诸所依中「不共所依」，简余依也。
「未转依位」，简已转依缘一切法，但言缘色等。
「见分所了」，简自证分。其实，五识亦缘识等。若依余根，转依位，自证分等，义即不定，亦了声等，乃至广说。今此且据少分位说，非究竟言。
有义：此解非称论文。此中论云「如经说」等，但明六识之次，引彼六识之经证成六识自性，非为前伏难有此论也。即第三句「了境为性相」体、相二门。
「了」者，即通自性；自性，即通自证分。行相即是识之见分，缘相为境。自证为见之依，缘见为境，是故总言「了境为性相」。
又解︰不须如是分别，此中但解了境者，是识自性，亦是行相，行相是用故[78]。
【论文】
五‧一八二 余所依、了，如前已说。
【疏翼】
第二会经中，第三余依余了如前。
【述记‧卷三十一】
「余依」者，即分别依、染净依、根依，如前第四卷解[79]。若依境立名，如次前说[80]。
「余了」者，若自证分，如第二卷解[81]。若自在五识见分，如次前说[82]，故此总言「余所依、了，如前已说」。
虽后[83]明四智，今但指前。今应义准因果[84]，十八界为缘不同。
颂曰︰因见各随应︰五、三，六有二；六、一，一不定。自在等分别。[85]
所依之颂，如前已说。准前文中，且依不共依[86]。简因、无间，及染、同境[87]共依等故。未自在位，非他所引。苦由他力，定通似引，亦缘法故。
又此应说三界系、不系之识，异生、圣者、三乘人等缘境分齐，如《对法》第二末[88]、六十五等抄说[89]。
【疏翼】
以上第二释第八颂中第二解性相，即解第三句颂讫。
【论文】
五‧一八三 此六转识，何性摄耶？
【疏翼】
第二释第八颂中，第三辨三性，即解第四句颂。于中有二。
【述记‧卷三十一】
次、第三段，将解第四、三性之门。初、寄问起，后、依问答。此即问起。
然前第八识辨心、心所已，方说言是无覆无记，今者解识，即辨其性前，显心、心所其性必同，所以解心所已，方始解性[90]。今者识后明性，显此聚，亦尔。但是影显二文[91]，令相互照。又彼诸法，不定通三性，此[92]定通故，使后学之慧起异论端故[93]。
【论文】
五‧一八四 谓善、不善、俱非性摄。
【疏翼】
第三段辨三性即解第四句颂中，第二依问答。
【述记‧卷三十一】
下答之中，初、举颂，下、别释。此举颂答。
即显六识并通三性。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此六为善？为不善？抑为无记耶？
颂曰︰善、不善、俱非。
论曰︰谓是善、是不善、是俱非。言「俱非」者，亦名无记。谓与无贪、无瞋，及无痴相应者，为善性；谓与贪、瞋，及痴相应者，为不善性；谓不与善心所及不善心所相应者，为俱非，即非善非不善义。
【论文】
五‧一八五 「俱非」者，谓无记；非善、不善故，名俱非。
【疏翼】
第二依问答中，第二别释。文分为三，第一正解颂文中，又分二︰一、解三性名，二、显识俱。第一解三性名中又分为四︰一、解「俱非」，二、解「善」，三、解「不善」，四、别解「无记」。此即解「俱非」。
【述记‧卷三十一】
别释有三︰初、正解颂文，次、诤申同异，后、显果位是何性摄。初中又二，初、解三性名字。
隐故，先解是何？谓无记性，谓三性中无记性也。
何名「俱非」？
显彼自性非善、不善二种自性，故名「俱非」。释无记名，下自别出。
【论文】
五‧一八六 能为此世、他世顺益，故名为善。人、天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。
【疏翼】
第一解三性名中，第二解「善」名。
【述记‧卷三十一】
且何名为善？
谓一一法要令此、他二世顺益，方名为善。谓有漏善前世益、今世益；今世益[94]、后世益；俱得乐果，人天所仰。无漏有为、无为，亦尔[95]。此世、他世，违越生死，有得、有证及由涅槃获二世益，非生恶趣果故，并名为善[96]。
人天乐果，唯顺益一世[97]，非二世故，不名为善，是无记果法故[98]，体非是善，于后世中，作衰损故[99]。
不作此解，便有问言︰若「顺益」名善，人天乐果亦现益故，应名为善？
为答此问，故说彼非[100]。
【论文】
五‧一八七 能为此世、他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。
【疏翼】
第一解三性名中，第三解「不善」名。
【述记‧卷三十一】
此中「不善」，翻「善」，可知恶趣苦果。今解彼[101]文，准前亦尔。但是无记苦果，令身苦故。
【论文】
五‧一八八 于善、不善，益、损义中，不可记别，故名无记。
【疏翼】
第一解三性名中，第四别解「无记」名。
【述记‧卷三十一】
此违「益、损」，其义易知。体非殊胜，不可记别。即是第一解[102]三性名已。
【论文】
五‧一八九 此六转识，若与信等十一相应，是善性摄。
【疏翼】
第二别释中，第二显识俱。于中分三︰一、显与善等心所相应，二、显与不善等心所相应，三、显俱不相应。此即初文。
【述记‧卷三十一】
次、显识俱。
今依大乘，亦得三性各有四种，诸论[103]总收亦有此义，于理无违，故别建立，如前已说[104]。
此中，未必要十一法俱，如不定地，唯十法俱故[105]。此举一聚总有为言。
【论文】
五‧一九○ 与无惭等十法相应，不善性摄。
【疏翼】
第二显识俱中，第二显与不善等心所相应。
【述记‧卷三十一】
义准不[106]善，返善亦尔，非必十法俱故，望聚为论。不善中十，唯不善故。谓瞋，及忿等七[107]，除谄、诳、憍[108]，取无惭、愧，故成十也。
【论文】
五‧一九一 俱不相应，无记性摄。
【疏翼】
第二显识俱中，第三显俱不相应。
【述记‧卷三十一】
违前二故。
如《杂集论》：善有十三门[109]、不善有十二门[110]、无记十四门别[111]，应对相摄。
又此二、三、四门三性，前本识中已略辨讫[112]。
若有为有种子者，种子随现行，彼性中摄。然此二、三、四门，与《对法》有为、无为[113]、有漏、无漏[114]等不同。一一对别，各据一义。
四无记[115]，如《大论》第一：五识不能转心发业，但作随转发业[116]。缘威仪等，故是威仪，是威仪等心摄。四无记，具三，除变化[117]。
颂中第四句「善、不善、俱非」──虽六识，皆通三性。
【疏翼】
以上第二别释中，第一正解颂文讫。
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