【疏翼】
以上第二總釋性相中，第一釋頌訖。
【論文】
五‧一八○ 如契經說：眼識雲何？謂依眼根，了別諸色。廣說乃至意識雲何？謂依意根，了別諸法。
【疏翼】
第二總釋性相中，第二會經。于中分叁︰一、引經，二、會釋，叁、余依余了如前。此即初文。
【述記‧卷叁十一】
下、會經也。此言可解。
【論文】
五‧一八一 彼經且說：不共所依，未轉依位，見分所了。
【疏翼】
第二會經中，第二會釋。
【述記‧卷叁十一】
謂有問言︰且如眼識，亦依余根緣境，通能了一切法，雲何但說依眼、了色，不言依六及七、八識，了聲等耶？
牒經問已，爲答此問，故次論雲︰「彼經且說」諸所依中「不共所依」，簡余依也。
「未轉依位」，簡已轉依緣一切法，但言緣色等。
「見分所了」，簡自證分。其實，五識亦緣識等。若依余根，轉依位，自證分等，義即不定，亦了聲等，乃至廣說。今此且據少分位說，非究竟言。
有義：此解非稱論文。此中論雲「如經說」等，但明六識之次，引彼六識之經證成六識自性，非爲前伏難有此論也。即第叁句「了境爲性相」體、相二門。
「了」者，即通自性；自性，即通自證分。行相即是識之見分，緣相爲境。自證爲見之依，緣見爲境，是故總言「了境爲性相」。
又解︰不須如是分別，此中但解了境者，是識自性，亦是行相，行相是用故[78]。
【論文】
五‧一八二 余所依、了，如前已說。
【疏翼】
第二會經中，第叁余依余了如前。
【述記‧卷叁十一】
「余依」者，即分別依、染淨依、根依，如前第四卷解[79]。若依境立名，如次前說[80]。
「余了」者，若自證分，如第二卷解[81]。若自在五識見分，如次前說[82]，故此總言「余所依、了，如前已說」。
雖後[83]明四智，今但指前。今應義准因果[84]，十八界爲緣不同。
頌曰︰因見各隨應︰五、叁，六有二；六、一，一不定。自在等分別。[85]
所依之頌，如前已說。准前文中，且依不共依[86]。簡因、無間，及染、同境[87]共依等故。未自在位，非他所引。苦由他力，定通似引，亦緣法故。
又此應說叁界系、不系之識，異生、聖者、叁乘人等緣境分齊，如《對法》第二末[88]、六十五等抄說[89]。
【疏翼】
以上第二釋第八頌中第二解性相，即解第叁句頌訖。
【論文】
五‧一八叁 此六轉識，何性攝耶？
【疏翼】
第二釋第八頌中，第叁辨叁性，即解第四句頌。于中有二。
【述記‧卷叁十一】
次、第叁段，將解第四、叁性之門。初、寄問起，後、依問答。此即問起。
然前第八識辨心、心所已，方說言是無覆無記，今者解識，即辨其性前，顯心、心所其性必同，所以解心所已，方始解性[90]。今者識後明性，顯此聚，亦爾。但是影顯二文[91]，令相互照。又彼諸法，不定通叁性，此[92]定通故，使後學之慧起異論端故[93]。
【論文】
五‧一八四 謂善、不善、俱非性攝。
【疏翼】
第叁段辨叁性即解第四句頌中，第二依問答。
【述記‧卷叁十一】
下答之中，初、舉頌，下、別釋。此舉頌答。
即顯六識並通叁性。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此六爲善？爲不善？抑爲無記耶？
頌曰︰善、不善、俱非。
論曰︰謂是善、是不善、是俱非。言「俱非」者，亦名無記。謂與無貪、無瞋，及無癡相應者，爲善性；謂與貪、瞋，及癡相應者，爲不善性；謂不與善心所及不善心所相應者，爲俱非，即非善非不善義。
【論文】
五‧一八五 「俱非」者，謂無記；非善、不善故，名俱非。
【疏翼】
第二依問答中，第二別釋。文分爲叁，第一正解頌文中，又分二︰一、解叁性名，二、顯識俱。第一解叁性名中又分爲四︰一、解「俱非」，二、解「善」，叁、解「不善」，四、別解「無記」。此即解「俱非」。
【述記‧卷叁十一】
別釋有叁︰初、正解頌文，次、诤申同異，後、顯果位是何性攝。初中又二，初、解叁性名字。
隱故，先解是何？謂無記性，謂叁性中無記性也。
何名「俱非」？
顯彼自性非善、不善二種自性，故名「俱非」。釋無記名，下自別出。
【論文】
五‧一八六 能爲此世、他世順益，故名爲善。人、天樂果雖于此世能爲順益，非于他世，故不名善。
【疏翼】
第一解叁性名中，第二解「善」名。
【述記‧卷叁十一】
且何名爲善？
謂一一法要令此、他二世順益，方名爲善。謂有漏善前世益、今世益；今世益[94]、後世益；俱得樂果，人天所仰。無漏有爲、無爲，亦爾[95]。此世、他世，違越生死，有得、有證及由涅槃獲二世益，非生惡趣果故，並名爲善[96]。
人天樂果，唯順益一世[97]，非二世故，不名爲善，是無記果法故[98]，體非是善，于後世中，作衰損故[99]。
不作此解，便有問言︰若「順益」名善，人天樂果亦現益故，應名爲善？
爲答此問，故說彼非[100]。
【論文】
五‧一八七 能爲此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。
【疏翼】
第一解叁性名中，第叁解「不善」名。
【述記‧卷叁十一】
此中「不善」，翻「善」，可知惡趣苦果。今解彼[101]文，准前亦爾。但是無記苦果，令身苦故。
【論文】
五‧一八八 于善、不善，益、損義中，不可記別，故名無記。
【疏翼】
第一解叁性名中，第四別解「無記」名。
【述記‧卷叁十一】
此違「益、損」，其義易知。體非殊勝，不可記別。即是第一解[102]叁性名已。
【論文】
五‧一八九 此六轉識，若與信等十一相應，是善性攝。
【疏翼】
第二別釋中，第二顯識俱。于中分叁︰一、顯與善等心所相應，二、顯與不善等心所相應，叁、顯俱不相應。此即初文。
【述記‧卷叁十一】
次、顯識俱。
今依大乘，亦得叁性各有四種，諸論[103]總收亦有此義，于理無違，故別建立，如前已說[104]。
此中，未必要十一法俱，如不定地，唯十法俱故[105]。此舉一聚總有爲言。
【論文】
五‧一九○ 與無慚等十法相應，不善性攝。
【疏翼】
第二顯識俱中，第二顯與不善等心所相應。
【述記‧卷叁十一】
義准不[106]善，返善亦爾，非必十法俱故，望聚爲論。不善中十，唯不善故。謂瞋，及忿等七[107]，除谄、诳、憍[108]，取無慚、愧，故成十也。
【論文】
五‧一九一 俱不相應，無記性攝。
【疏翼】
第二顯識俱中，第叁顯俱不相應。
【述記‧卷叁十一】
違前二故。
如《雜集論》：善有十叁門[109]、不善有十二門[110]、無記十四門別[111]，應對相攝。
又此二、叁、四門叁性，前本識中已略辨訖[112]。
若有爲有種子者，種子隨現行，彼性中攝。然此二、叁、四門，與《對法》有爲、無爲[113]、有漏、無漏[114]等不同。一一對別，各據一義。
四無記[115]，如《大論》第一：五識不能轉心發業，但作隨轉發業[116]。緣威儀等，故是威儀，是威儀等心攝。四無記，具叁，除變化[117]。
頌中第四句「善、不善、俱非」──雖六識，皆通叁性。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一正解頌文訖。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 九、總明第叁能變識相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…