..續本文上一頁a”i ”chiv ba/」。
[111] 本論《述記》卷五十四雲︰
緣一切境，非皆證解或比量故。若善無覆無記心中，唯現比量。其染汙心，亦通非量。所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證知，故有別也。一切有漏法能縛見分者，皆名相縛。
[112] 如解《密嚴經》頌雲︰
衆生心性二分合成。若內、若外，皆有所取、能取纏縛。見有種種或量、非量、或現、非現，多分差別。
本論《述記》卷五十四複雲︰
若爾，自證緣見，縛自證耶？有義：亦縛，有漏類故。有義：彼非，不同見分緣于相故，彼外取故，通諸量故。此自證分緣見分時非外取故，唯是現量作證相故。
若爾，第八識等現量心相分應非相縛體！由此，見分亦縛自證，分別類故，不明淨故，見分漏心，增自證故。有漏相縛能觀心，名爲相縛，非謂「相」者﹝只﹞是相分也。《﹝密嚴﹞經》說「所取能取」者，即是四分互相縛義。不爾，見分便非相縛，自證緣時，不名相分故。
《樞要》卷下雲︰
又相縛見，故名「相縛」，見縛相，名見縛。見不明證，不自在，故由相縛。相無能證，自在力，如何說見縛于相？不爾，如何﹝《密嚴經》說：﹞「所取、能取纏」？
[113] 如本論卷九雲︰
此加行位未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
本論《述記》卷五十四解雲︰
謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相分能縛于心，非謂相縛即是執也。
又雲︰
此中言「相分」者，一切有漏相。「粗重縛」者，一切有漏不安隱性。
[114] 見《攝論‧無性釋》卷一。
[115] 《瑜伽》卷五十一雲︰
又複意識，染汙末那以爲依止，彼未滅時，相了別縛，不複解脫；末那滅已，相縛解脫。
[116] 如理《義演》雲︰
有宗雲︰世尊身雖諸漏已盡，然由他惑緣而成有漏。如鴦掘摩羅﹝梵文爲「avgulimalika」，經名同﹞于佛生瞋，如此人于佛，由此世尊亦成有漏。故作此破︰「非由他惑成有漏故。」
[117] 「破」字，《義演》同，余誤作「死」。
[118] 「因」字下，《續藏》、《金藏》有「故」字，而無下「故」字。
[119] 《對法》卷叁原文：
漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。漏所隨者，謂余地法，亦爲余地諸漏粗重所隨逐故。漏隨順者，謂順決擇分。
下文雲︰
雖爲煩惱粗重所隨，然得建立爲無漏性。以背一切有，順彼對治故。
[120] 前雲「自相續中六識煩惱，與彼善等不俱起故」。
[121] 《樞要》卷下雲︰
即顯緣縛等非有漏正體。六十五說現量所行有所緣縛。其清淨色、不相應、善及一分無記心、心所，非有所緣縛，但由隨眠名爲有漏。與煩惱種俱者，此依別義，亦不相違等。廣說大精，應取彼會﹝如《瑜伽》卷六十五雲「若現在事，非現量所行(藏文作「雖爲現在事，亦有非現量所行境」。)如清淨色，及一切染汙、善、無記心、心所，彼亦非煩惱所緣，故說名有漏。但由自分別(藏文作「yovs su brtags pa/」)所起相(藏文有「于彼」二字)，起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故」﹞。即顯五境有所緣縛，余根、心等，即無是義﹝《略纂》卷叁十四雲「此善等法即是後『由生起故成有漏』也」。《瑜伽》卷六十五下文雲「由生起故成有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境現在前故，于彼現起不如理作意故，由此因緣，諸所有法正生、已生，或複當生；如是一切，由生起故說名有漏。又從一切不善煩惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事，如是一切亦生起故，說名有漏。又由無記色、無色系一切煩惱，于彼續生，彼所續生，亦生起，故說名有漏」﹞。但顯與此表有「漏俱」言相順，然與五十九斷二縛義相違﹝《瑜伽》卷五十九雲「複次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不複緣境，故從所緣，亦說名斷」﹞。
由此，所緣縛有二︰一、親：唯現量所行。二、疏：即淨色等。展轉心境互相增故。言淨色善根一分無記等非有所緣縛者，據親相分非故。此論下第八﹝中﹞等說二縛斷等者﹝本論卷八雲「然有二義說之爲斷︰一、離縛故。謂斷緣彼雜彼煩惱。二、不生故。謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善無覆無記唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷」﹞，依疏義說。不爾，便與二論相違。更勘、和會。既言雖由煩惱引施等業，而非正因，「我能行施」明但相縛，非有漏因。如斷緣縛雖斷見道及修，前八以未全盡，不名爲斷，有漏應然。如緣一色，五識及意二所緣縛，並以第七識與「漏俱」言，要至金剛，方可斷盡。此如修道初品所斷，雖亦爲後八品惑縛，然得名斷，以自力強故。有漏，亦爾。緣縛、相應，二力增上，故說未斷第七，亦名爲斷。
若爾，何故前二既勝，何故不爲有漏正因，而取「漏俱」？或複縛據二縛，有漏據「漏俱」。斷依二縛，故可說斷，不約漏俱說斷，亦不相違。
[122] 「法」字，論無。
[123] 道邑《義蘊》解六識與七互益雲︰
由前六識煩惱業力招第八，能與第七爲根、爲境，令七得生，名增益也。
此但一途之說。
[124] 《對法》卷叁：
漏所隨者，謂余地法亦爲余地諸漏粗重所隨逐。
[125] 《樞要》卷下雲︰
無始法爾種子，不曾現起與第七俱，雲何得成有漏？不要現行與第七惑俱，方名有漏。若種、若現，無始皆與第七惑俱，互相增益相隨順故，並成有漏。非無漏種亦能隨順。又言︰法爾不要七俱，非法爾者必俱增益，然六十五等有漏無漏義等﹝亦如有漏五相建立︰一、離諸纏，二、隨眠斷，叁、斷滅，四、見道，五、修道﹞，如下第八卷釋。
如本論卷八雲︰
然有二義，說之爲斷︰一、離縛故：謂斷緣彼雜彼煩惱。二、不生故：謂斷彼依令永不起。
《述記》卷四十九解「離縛」中雜彼煩惱雲︰
「雜彼煩惱」者，謂第七識起煩惱時，雖不緣彼六識等法，六識等由之成有性，名染汙依。故六識等叁性位中，彼惑恒起。第七煩惱時，六識等法名爲得斷。
[126] 即自身煩惱俱生俱滅、現行煩惱俱生俱滅、互相增益。
[127] 「第七未滅，有煩惱俱故」，余本作「有煩惱俱故，第七未滅」，
今依《義演》改。
[128] 《對法》卷叁原文：
漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。
[129] 《攝論‧無性釋》卷一雲：
若說別有常俱起心，我執所依，此無過失。又一切時我執隨逐，不應道理。謂若不說有染汙意，于一切時，義不符順。施等善位，亦有我執常所隨逐，自謂「我能修行施」等。非離無明，我執隨逐。非離依止而有無明，是心法故，此所依止離染汙意，定無所有。非即善心是無明依，應正道理。
[130] 智周《演秘》雲︰
此文與彼第六，大同。其中委曲而征逐者，彼不及此，故言「極差」。
《攝論》本文卷一雲︰
又一切時我執現行，現可得故，謂善不善無記心中。若不爾者，唯不善心彼相應故，有我、我所煩惱現行，非善、無記。
[131] 即第叁結會。
[132] 《義演》疑「界」爲衍文。
[133] 謂本論卷八「然有二義，說之爲斷」處，當廣證理。
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 八、六證顯七識是有》全文閱讀結束。