..续本文上一页藏文作「yav」﹞于色、香、味、触，如是如是生起，转异，所安立﹝藏文作「kun tu źugs pa」﹞中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军、林等事。此饮食等，离色香等都无所有。此无有性，非有为摄，非无为摄；自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。
又拨一切都无所有邪见︰谓无施、无受﹝藏文作「”dod pa med pa」﹞，亦无祠祀，广说如前。若施、受、祠等无性，是有，即如是见，应非邪见。何以故？彼如实见、如实说故。此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转。是名第三言论道理。
又诸行中，无常、无恒、无不变易。此诸行中常恒不变无性，非有为摄，非无为摄。共相观识非不缘此境界而转。若缘此境，识不转者，便于诸行常恒不变无性之中，不能如实智慧观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃﹝藏文均无假设句﹞。若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染，无出离期。是名第四言论道理。
又未来行，尚无有生，何况有灭？然圣弟子﹝藏文作「圣声闻」﹞于未来行，非不随观生灭而住。是名第五言论道理。
由此，证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理证成定有缘无意识，如应当知。
智周《演秘》云︰
﹝影像﹞相分虽有，据本质说，得言缘无。
《略纂》卷二十七云︰
过未之识，十八界摄，意缘之时，非法处收，但是当曾六识界摄。缘过未世，亦尔。虽假说名法，非法处收。缘空华等心，亦起此境，亦非法处摄。亦得假名缘法起意。
应立量云︰去来二世意所缘境诸色等法，非法处收。缘去来世识故。以意识之所行故。如去来世所缘六识。
问云︰此是所缘缘否？
答曰︰影像当心唯识，三世摄故，是所缘缘。此本质无法，非是因果，影像可成因果。今就外执破，非大乘中影像不有诸识可行。
又云︰
有性之法自有业用，能持自体，令他识不行，自识可行。无性之法，不能自有作业，唯有持他识不行等，故名无性。缘无不知无故，便违自宗。
「悉弹多」，此云「宗」，一释此云「教」。
又云︰
广大言论中无我观，此无我本质无，如正智即缘彼无显得真如。如加行智即亦有影像，当心据本名无，影像言有。今以本质破外人，若影像是依他起，本质是何性摄？答︰不相应中，法同分摄。此乃与心同种心之相分义，名法同分。非谓乃言缘无我境直照本质，更不变生，即是无法摄。应同前解。
又云︰
第一言「共相观」者，此就加行道语。或真如诸法共，故名「共」，非能缘之心依共。又后得智上作此观，故名「共相」。虽非如正智，亦名「共相」。心证解，故名定。
又云︰
饮食等中，言「自相观」者，非自相共相中自相，此是总言共中，说「自」。「自」者，自体相，即饮食自相。非如五识一一证知，名自相。若言无我缘苦谛，苦谛即无我等者，此是苦有，可言我无。独缘一切法我无，此何处摄？故知缘无一一中，皆应立量云︰缘无色境，意识应缘。意所取故。如无我等。
又云︰
第五云「言论」中，本质亦无，故今时破。非大乘人心影像中，自不变为生灭等相。
应立量云︰过去未来应无有生。现在不收故。如兔角等。去来二世，必不有灭。以无生故。如龟毛等。
[76] 「意名不成经」一科分三：一、引经证，二、破小乘，三、总结成。
[77] 见本论卷二。
[78] 本论卷二云︰
又去来世非现、非常，应似空华非实有性。
[79] 「法」字，《续藏》注云︰一本作「依」。
[80] 本论卷二云︰
又假必依真事立者，亦不应理。真谓自相，假智及诠，俱非境故。谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便，施设自相为假所依。然假智、诠，必依声起，声不及处，此便不转。能诠、所诠，俱非自相，故知假说不依真事。由此，但依似事而转。似，谓增益非实有相。声，依增益似相而转，故不可说假必依真。
[81] 即本论卷二。
[82]《摄论‧世亲释》卷一云︰
「二定别」者，灭尽定中，无染污意。无想定中，有染污意。
[83] 「别」字，《续藏》注云︰一本作「异」。
[84] 无无痴。
[85] 如理《义演》云︰
谓遍行、别境各五，善有十，并心王。善有十者，彼宗计无痴善根是假立，即慧分故。
[86] 见《摄论‧无性释》卷一。
[87] 谓心、心所法俱灭。
[88] 如理《义演》云︰
即是能厌种上，假立也。
[89] 道邑《义蕴》云︰
无想定唯灭二十二法。若灭尽定，并灭染污第七。准前正义师﹝护法﹞，第七识心所有十八，并一染心王，有十九。
[90] 见《摄论‧无性释》卷一云︰
不可说在第四静虑、在第一有地差别故，出离、静住﹝藏文作「źi bar gnas pa」﹞、欲差别故，二定差别。由二自相无差别故，心及心所俱灭，何异？
《俱舍论》卷五云︰
如是二定差别相者，前无想定为求解脱，以出离想作意为先；此灭尽定为求静住，以止息想作意为先。前无想定，在后静虑；此灭尽定，唯在有顶，即是非想非非想处。
[91] 道邑《义蕴》云︰
谓方便得、离染得。灭定具二得，无想唯方便。
[92] 道邑《义蕴》云︰
无想唯厌想，灭定通厌心、心所，故得名各别。
[93] 《大毗婆沙论》卷十九云︰
问︰灭尽定受何异熟果耶？答︰受非想非非想处四蕴异熟果。除命根、众同分。彼唯是业果。
《俱舍论》卷五说无想定云︰
此是善故，能招无想有情天中五蕴异熟。
[94] 余如《俱舍论》卷五云︰
顺受有异。顺定、不定生二受故。
《光记》卷二十解云︰
此中两对︰「定、不定」为一对。无想是「定」，灭定是「不定」。「生二受」，复为一对。无想顺生﹝受﹞，灭定顺生、﹝顺﹞后二受。应知为对「不定」，故别立「定」。理实此「定」即是﹝顺﹞生受。
论文说无想定云︰
唯顺生受，非顺现后及不定受。
又说灭尽定云︰
约异熟，有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受，谓若于下得般涅槃。
论文又说二定差别云︰
初起有异、二界、人中，最初起故。
[95] 本论卷七「五位无心」中，有三说。第一说一期都无；第二说没时
有；第三说生时有。主亦暂有，而长无者二，合说为一。
[96] 如理《义演》云︰
彼云去来世虽无，能得在，所以无想有情而有我执。
[97] 谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等四部。
[98] 《义演》、《续藏》作「眠」，合《义演》牒释。余作「眼」。
[99] 《异部宗轮论》中前四部云︰
随眠非心，亦非心所，亦无所缘，随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应。
化地部云︰
随眠非心，亦非心所，亦无所缘，与缠异。随眠自性，心不相应；缠自性，心相应。
[100] 见本论卷一。
[101] 本论卷一云︰
但依色等分位假立。此定异色、心、心所有实体用，如色、心等，许蕴摄故。或心、心所，及色，无为所不摄故，如毕竟无定非实有。或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。
[102] 《成业论》云︰
有说此法名为增长﹝藏文作「bsags pa」。苏玛提室拉《论释》，说为大众部义﹞，有说此法为不失坏﹝《论释》说为遍敬部义，即正量部﹞。
本论《述记》卷十亦云︰
有余部执不失、增长，为不相应，是得异名。
并指为正量部。
[103] 本论卷二云︰
或遮余部执色心等互为因缘。
卷三云︰
色、不相应，非心性故，如声、光等，理非染净内法所熏，岂能持种？又彼离识无实自性，宁可执为内种依止？
[104] 「彼」，谓无想天。
[105] 「立宗」分二︰一、三性心不离，二、施等不忘相。
[106] 《枢要》卷下云︰
由有末那，施等不亡相，即非﹝第﹞七义中无相智所摄受。
云何见道前，及地上有漏施等，成施等度耶？今显异无漏，其相不亡。其无相智所摄受，谓无第六中执名无相智，非第七识中执也。不尔，便无波罗蜜义。
[107] 《摄论‧无性释》卷一云：
自谓我能修行施等。
下云︰
非离无明我执随逐，非离依止而有无明，是心法故。此所依止离染污意，定无所有。非即善心是无明依，应正道理。
此下颂文如次论引。
[108] 「彼」，谓《摄论‧无性释》。
[109] 道邑《义蕴》云︰
第六识作我行施等相，由第七识我执为本。举本显末，亦不违论。疏断后胜，相行显故，《摄论》意也。
问︰施等善心，宁有我执？答︰间杂生故。
[110] 「相了别缚」，藏文作「rnam par rig p…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 八、六证显七识是有》全文未完，请进入下页继续阅读…