【论文】
五‧一五九 如是已说第二能变，第三能变，其相云何？
【疏翼】
第一有十四行颂半广前三句颂──此能变唯三︰谓异熟、思量，及了别境识──明三种能变识中，第三有九颂﹝第八颂至第十六颂﹞释了别境识第三能变。
【述记‧卷三十一】
自下、次解第三能变。于中有二︰初、结前生后以发论端[1]。
【颂文】
五‧一六○ 颂曰：次第三能变，差别有六种；了境为性相，善、不善、俱非。
【疏翼】
第一有十四颂半广前三句颂明三种能变识中，第二、举颂正答。文分为二︰一、举颂，二、释颂。此即举颂。
【述记‧卷三十一】
第二、举颂正答。
就此能变，总有九颂，以九门分别︰第一、出能变差别，第二、自性，第三、行相，第四、三性，第五、心所相应，第六、三受俱起，第七、所依，第八、俱转，第九、起灭。唯有四颂，所明可知[2]。
然中间有「初遍行」等五颂[3]，重明前相应法体非别[4]。分别六识之门虽有九颂，总束为三段︰一、明初四门，即此一颂[5]是。二、心所相应及三受俱，次六颂[6]是。三、依止俱转起灭[7]，后二颂[8]是。今初颂[9]中，有四门义[10]，如文可知。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
于第二能变后，当说第三能变。是故颂曰︰次第三能变，差别有六种，了境为性相。
论曰︰「第三」者，即略去「能变识」，言所余词也。言「差别有六种」者，谓境性有六︰一者、色性境，二者、声性境，三者、香性境，四者、味性境，五者、所触性境，六者、法性境。「了境」者，即能取﹝藏文为「”dsin pa」﹞或分别义。
【论文】
五‧一六一 论曰︰次中思量能变识后，应辨了境能变识相。
【疏翼】
第二举颂正答中，第二释颂。
【述记‧卷三十一】
于此释中：初、释六名[11]，次、解性相[12]，后、辨三性[13]。初中有二[14]，二句别故。
能变有三，末那第二[15]，此居「后」故。此即第三能变，「次」第二能变之后也。此谓解颂第一句也。
【论文】
五‧一六二 此识差别，总有六种，随六根、境，种类异故。
【疏翼】
第一释六名即解第一第二句颂中，第一解次句。
【述记‧卷三十一】
解第二句颂，于中有三︰初、释六因，次、随别解，后、显不说。此即初也。
六种差别，至下当知。
何以言「六」，更不分别为多为少？
谓根与境，各有六别，识随彼异，故非多少，亦非定别[16]。
又明此识既随根、境，有六数定，明得名时，非唯据一，即于根、境二处得名。《大论》亦说随根名识，随境名识，乃至亦名青等识等[17]。
【论文】
五‧一六三 谓名眼识，乃至意识，随根立名，具五义故。
【疏翼】
第二解次句中，第二随别释。文分为二︰一、别解，二、料简。初中又二︰一、从根立名，二、从境立名。第一从根立名中复三︰一、随根六名，二、解依根五义，三、别辨第六。此即第一从根立名中初文。
【述记‧卷三十一】
何者依根名六根识
下、随别释。文复有二︰初、别解，后、料简。
此、依主释，根是主故。
《对法》等说︰依眼、缘色、似色了别[18]。初句，即是此识得名，依所依故。此各有种，如《瑜伽》说[19]。
问︰辨识得名，实通根、境，何为诸论依根得名，「谓名眼识乃至意识」？
胜于境故，偏从根称。
【论文】
五‧一六四 五谓依、发、属、助、如根。
【疏翼】
第一从根立名中，第二解依根五义。
【述记‧卷三十一】
何谓五义？
谓「依」于根，根之所「发」、「属」于彼根、「助」于彼根、「如」于根故。《对法》第二卷说︰若了别色等，故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？以于眼等五种解释，非于色等[20]。
此中第一依眼之识，彼有二义︰且如眼识，「眼中之识，故名眼识，依眼处所识得有故」，此第七啭[21]。「及[22]由有眼，识得转故」，此第三啭[23]。
且如意识，如何？
意中，虽七无处所，而意依彼，同无色所依，在无色所依中也。及由有第七故，得有意识。非是境色得住识中，不由有色，识得生故，且据粗相。「以盲瞑者不能见故」，虽知有色，识不必生。
第二根所发者，彼[24]云︰眼所发之识，故名眼识。由眼变异，识必变异，如迦末罗病损眼故，所见青色，皆以为黄[25]。非坏色时，而识名坏。
第七如何？
谓由有此第七识故，第六相缚，不得解脱，即其事也。后、七若无漏，六必无漏故。
第三属于根者，彼云︰「属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根[26]而得生故。」此谓生依，非染污依及根本依，引发依也。由此，故知七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现时，六方得起，与彼力故，不尔，不生，非色种子，识种随之。
此如何等？
此色有时，必识所变。如有识时，必根所生，何得识种，不随色起？色是外法，根是内法，根恒相续，色即不然，不可为例。
第四助于根者，彼云︰「助眼之识，故名眼识[27]。由根合识有所领受，令根损益，非于[28]境界故。」谓由根合识，令根有损益，非由色合识，令色有损益。离识之色，识虽无损益，色有损益故，如为他损色[29]。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故。
第五如于根者，彼云︰如眼之识，故名眼识。根、识二法，俱有情数，非彼色法，定是有情[30]。六、七亦尔，唯内摄故，随根五义胜，多说依根名。
【论文】
五‧一六五 虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名，如五识身，无相滥过。
【疏翼】
第一从根立名中，第三别辨第六。于中有三︰一、随不共立，二、唯依意立，三、辨识而名。此即初文。
【述记‧卷三十一】
问︰前等无间中，六识可依意，何故第六，独名意识？
意识不[31]然，眼等可尔[32]！
若如所问，六皆依意，然唯第六独依第七不共意根，余五即无。今依不共，以立其名，独名意识。「如五识身」亦依于意，依不共根以得称故，彼名眼识，不名意根，此亦如是，五义具故。
问︰如前说依，五、八依七[33]，何故第六，称不共依？
若染净依，及俱有依，七望五、八，俱是所依。然近顺生，不共依者，即唯第六。今言不共意，显近而顺生，以六种子必随七故，余五等不然，故此得名，无相滥失。此为一解。
【论文】
五‧一六六 或唯依意，故名意识。
【疏翼】
第三别辨第六中，第二唯依意立。
【述记‧卷三十一】
谓眼等五，亦依眼等五有色根[34]。此第六识，若等无间，若俱有依，唯依意根。「依唯意」故，得「意识」名。五通意、色，二所依故。
【论文】
五‧一六七 辨识得名，心、意非例。
【疏翼】
第三别辨第六中，第三辨识而名。
【述记‧卷三十一】
若尔，七、八二识亦唯依意！或第八识唯依于意，第七依心[35]，应名心识！或名意识！
谓「识」有六，相望辨名。第八名「心」，第七名「意」，非此所况，故例非成，不望彼故。
若望心、意，六得名者，彼三各据一义胜故。「心」摄藏法，集起法胜；「意」思量境，恒计度胜；「意识」了境，从所依胜。
问︰何故七、八不从所依以得其名，意识即尔？
答︰七、八相续，当体彰名；六有间断，从依得称。七、八据依，亦有此义。诸论但依自胜立名，六对七、八，以得名「识」；兼释七、八，得名「意」别。
【疏翼】
以上第一别解中，第一从根立名讫。
【论文】
五‧一六八 或名色识，乃至法识。
【疏翼】
第一别解中，第二从境立名。文分为五︰一、随境列六名，二、解识依境，三、辨境宽狭，四、别释法识，五、无相滥失。此即初文。
【述记‧卷三十一】
此下，六识从境得名。此亦依士释，能缘彼彼之境故。
【论文】
五‧一六九 随境立名，顺识义故，谓于六境，了别名识。
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