..續本文上一頁藏文作「yav」﹞于色、香、味、觸，如是如是生起，轉異，所安立﹝藏文作「kun tu źugs pa」﹞中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍、林等事。此飲食等，離色香等都無所有。此無有性，非有爲攝，非無爲攝；自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。
又撥一切都無所有邪見︰謂無施、無受﹝藏文作「”dod pa med pa」﹞，亦無祠祀，廣說如前。若施、受、祠等無性，是有，即如是見，應非邪見。何以故？彼如實見、如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉。是名第叁言論道理。
又諸行中，無常、無恒、無不變易。此諸行中常恒不變無性，非有爲攝，非無爲攝。共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境，識不轉者，便于諸行常恒不變無性之中，不能如實智慧觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃﹝藏文均無假設句﹞。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第四言論道理。
又未來行，尚無有生，何況有滅？然聖弟子﹝藏文作「聖聲聞」﹞于未來行，非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。
由此，證有緣無意識。複有所余如是種類言論道理證成定有緣無意識，如應當知。
智周《演秘》雲︰
﹝影像﹞相分雖有，據本質說，得言緣無。
《略纂》卷二十七雲︰
過未之識，十八界攝，意緣之時，非法處收，但是當曾六識界攝。緣過未世，亦爾。雖假說名法，非法處收。緣空華等心，亦起此境，亦非法處攝。亦得假名緣法起意。
應立量雲︰去來二世意所緣境諸色等法，非法處收。緣去來世識故。以意識之所行故。如去來世所緣六識。
問雲︰此是所緣緣否？
答曰︰影像當心唯識，叁世攝故，是所緣緣。此本質無法，非是因果，影像可成因果。今就外執破，非大乘中影像不有諸識可行。
又雲︰
有性之法自有業用，能持自體，令他識不行，自識可行。無性之法，不能自有作業，唯有持他識不行等，故名無性。緣無不知無故，便違自宗。
「悉彈多」，此雲「宗」，一釋此雲「教」。
又雲︰
廣大言論中無我觀，此無我本質無，如正智即緣彼無顯得真如。如加行智即亦有影像，當心據本名無，影像言有。今以本質破外人，若影像是依他起，本質是何性攝？答︰不相應中，法同分攝。此乃與心同種心之相分義，名法同分。非謂乃言緣無我境直照本質，更不變生，即是無法攝。應同前解。
又雲︰
第一言「共相觀」者，此就加行道語。或真如諸法共，故名「共」，非能緣之心依共。又後得智上作此觀，故名「共相」。雖非如正智，亦名「共相」。心證解，故名定。
又雲︰
飲食等中，言「自相觀」者，非自相共相中自相，此是總言共中，說「自」。「自」者，自體相，即飲食自相。非如五識一一證知，名自相。若言無我緣苦谛，苦谛即無我等者，此是苦有，可言我無。獨緣一切法我無，此何處攝？故知緣無一一中，皆應立量雲︰緣無色境，意識應緣。意所取故。如無我等。
又雲︰
第五雲「言論」中，本質亦無，故今時破。非大乘人心影像中，自不變爲生滅等相。
應立量雲︰過去未來應無有生。現在不收故。如兔角等。去來二世，必不有滅。以無生故。如龜毛等。
[76] 「意名不成經」一科分叁：一、引經證，二、破小乘，叁、總結成。
[77] 見本論卷二。
[78] 本論卷二雲︰
又去來世非現、非常，應似空華非實有性。
[79] 「法」字，《續藏》注雲︰一本作「依」。
[80] 本論卷二雲︰
又假必依真事立者，亦不應理。真謂自相，假智及诠，俱非境故。謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉。亦非離此有別方便，施設自相爲假所依。然假智、诠，必依聲起，聲不及處，此便不轉。能诠、所诠，俱非自相，故知假說不依真事。由此，但依似事而轉。似，謂增益非實有相。聲，依增益似相而轉，故不可說假必依真。
[81] 即本論卷二。
[82]《攝論‧世親釋》卷一雲︰
「二定別」者，滅盡定中，無染汙意。無想定中，有染汙意。
[83] 「別」字，《續藏》注雲︰一本作「異」。
[84] 無無癡。
[85] 如理《義演》雲︰
謂遍行、別境各五，善有十，並心王。善有十者，彼宗計無癡善根是假立，即慧分故。
[86] 見《攝論‧無性釋》卷一。
[87] 謂心、心所法俱滅。
[88] 如理《義演》雲︰
即是能厭種上，假立也。
[89] 道邑《義蘊》雲︰
無想定唯滅二十二法。若滅盡定，並滅染汙第七。准前正義師﹝護法﹞，第七識心所有十八，並一染心王，有十九。
[90] 見《攝論‧無性釋》卷一雲︰
不可說在第四靜慮、在第一有地差別故，出離、靜住﹝藏文作「źi bar gnas pa」﹞、欲差別故，二定差別。由二自相無差別故，心及心所俱滅，何異？
《俱舍論》卷五雲︰
如是二定差別相者，前無想定爲求解脫，以出離想作意爲先；此滅盡定爲求靜住，以止息想作意爲先。前無想定，在後靜慮；此滅盡定，唯在有頂，即是非想非非想處。
[91] 道邑《義蘊》雲︰
謂方便得、離染得。滅定具二得，無想唯方便。
[92] 道邑《義蘊》雲︰
無想唯厭想，滅定通厭心、心所，故得名各別。
[93] 《大毗婆沙論》卷十九雲︰
問︰滅盡定受何異熟果耶？答︰受非想非非想處四蘊異熟果。除命根、衆同分。彼唯是業果。
《俱舍論》卷五說無想定雲︰
此是善故，能招無想有情天中五蘊異熟。
[94] 余如《俱舍論》卷五雲︰
順受有異。順定、不定生二受故。
《光記》卷二十解雲︰
此中兩對︰「定、不定」爲一對。無想是「定」，滅定是「不定」。「生二受」，複爲一對。無想順生﹝受﹞，滅定順生、﹝順﹞後二受。應知爲對「不定」，故別立「定」。理實此「定」即是﹝順﹞生受。
論文說無想定雲︰
唯順生受，非順現後及不定受。
又說滅盡定雲︰
約異熟，有順生受，或順後受，或不定受，或全不受，謂若于下得般涅槃。
論文又說二定差別雲︰
初起有異、二界、人中，最初起故。
[95] 本論卷七「五位無心」中，有叁說。第一說一期都無；第二說沒時
有；第叁說生時有。主亦暫有，而長無者二，合說爲一。
[96] 如理《義演》雲︰
彼雲去來世雖無，能得在，所以無想有情而有我執。
[97] 謂大衆部、一說部、說出世部、雞胤部等四部。
[98] 《義演》、《續藏》作「眠」，合《義演》牒釋。余作「眼」。
[99] 《異部宗輪論》中前四部雲︰
隨眠非心，亦非心所，亦無所緣，隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠與心不相應，纏與心相應。
化地部雲︰
隨眠非心，亦非心所，亦無所緣，與纏異。隨眠自性，心不相應；纏自性，心相應。
[100] 見本論卷一。
[101] 本論卷一雲︰
但依色等分位假立。此定異色、心、心所有實體用，如色、心等，許蘊攝故。或心、心所，及色，無爲所不攝故，如畢竟無定非實有。或余實法所不攝故，如余假法，非實有體。
[102] 《成業論》雲︰
有說此法名爲增長﹝藏文作「bsags pa」。蘇瑪提室拉《論釋》，說爲大衆部義﹞，有說此法爲不失壞﹝《論釋》說爲遍敬部義，即正量部﹞。
本論《述記》卷十亦雲︰
有余部執不失、增長，爲不相應，是得異名。
並指爲正量部。
[103] 本論卷二雲︰
或遮余部執色心等互爲因緣。
卷叁雲︰
色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染淨內法所熏，豈能持種？又彼離識無實自性，甯可執爲內種依止？
[104] 「彼」，謂無想天。
[105] 「立宗」分二︰一、叁性心不離，二、施等不忘相。
[106] 《樞要》卷下雲︰
由有末那，施等不亡相，即非﹝第﹞七義中無相智所攝受。
雲何見道前，及地上有漏施等，成施等度耶？今顯異無漏，其相不亡。其無相智所攝受，謂無第六中執名無相智，非第七識中執也。不爾，便無波羅蜜義。
[107] 《攝論‧無性釋》卷一雲：
自謂我能修行施等。
下雲︰
非離無明我執隨逐，非離依止而有無明，是心法故。此所依止離染汙意，定無所有。非即善心是無明依，應正道理。
此下頌文如次論引。
[108] 「彼」，謂《攝論‧無性釋》。
[109] 道邑《義蘊》雲︰
第六識作我行施等相，由第七識我執爲本。舉本顯末，亦不違論。疏斷後勝，相行顯故，《攝論》意也。
問︰施等善心，甯有我執？答︰間雜生故。
[110] 「相了別縛」，藏文作「rnam par rig p…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 八、六證顯七識是有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…