【論文】
五‧二○ 此染汙意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？
【疏翼】
第二依問辨第二能變十門分別中，第八段文第十起滅分位門，或隱顯分別門。
【述記‧卷二十九】
自下第八段、依第十門起滅分位。于中，初、問，後、答。因欲舉頌，故先征起。
【論文】
五‧二一 「阿羅漢、滅定、出世道無有」。
【疏翼】
第八段文第十起滅分位門或隱顯分別門中，第二答。
【述記‧卷二十九】
此下隨答，文中有二︰一、正解本文伏斷分位，二、傍乘義解行相分位。初中有二︰初、舉頌答，後、廣诤答。初中有二︰初、舉頌，後、別釋。此即初也。
即與《對法》第二等同[1]。六十叁中，唯有二位︰一、無學，二、有學[2]。無滅定者，非是相違，彼說滅定二位中起，故亦攝盡。又彼說世道伏與不伏，因言出世道[3]；滅定非道故[4]，亦非有學、非無學故。又彼唯依人，故說二位；此依人及法，故說有叁位[5]。
言「無有」者，有永、暫義，如下自解。
【論文】
五‧二二 「阿羅漢」者，總顯叁乘無學果位。此位，染意種及現行，俱永斷滅，故說「無有」。
【疏翼】
第一舉頌答中，第二別釋。于中有二，第一總解又二︰一、明永斷，二、明暫伏。此即初文。
【述記‧卷二十九】
下、別釋中，複分爲二︰初、總解，後別釋[6]。此等即初。
總攝「叁乘無學果位」，如第八識斷舍門中[7]，引《對法》等文[8]。然第八識唯從煩惱以立「藏」名[9]，今名染汙，亦通法執，約自體說[10]。
此中不退菩薩，即是出世道所攝故，法執在故，能染菩薩；暫舍門攝，非永舍攝。
在無學舍，隨其所應，有二種染︰一、染叁乘：即謂人執，在無學，俱不行。二、謂法執：不染二乘，但染菩薩，唯如來舍。此中通說，故言染意現種永滅，非唯人執。
問︰人執染二乘，所執「藏識」，二乘可名舍；法執染菩薩，所執藏名，菩薩應不舍！
答︰煩惱障粗，「藏」名從立；法執既細，菩薩不從得名。又煩惱染叁乘，所執藏名舍；法執染菩薩，不從立「藏」名，設有能執，不名藏識。
問︰通染叁乘，所執可共名「藏」；但染菩薩，所執獨名「藏」，應設劬勞。
答︰「藏」名，據縛，唯在煩惱；染體據障，亦通法執[11]。
【論文】
五‧二叁 學位──「滅定」、「出世道」中，俱暫伏滅，故說「無有」。
【疏翼】
第一總解中，第二明暫伏。
【述記‧卷二十九】
隨其所應，叁乘「學位──滅定、出世道中，暫伏滅」者，即隨何乘，所障便伏──二乘初果以去、大乘初地、頓悟二乘及菩薩，人空，唯伏人染；頓、漸二悟菩薩，法空，亦伏法染。
上總解頌：阿羅漢、聖道、滅定叁位不行。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一總解訖。
【論文】
五‧二四 謂染汙意，無始時來，微細、一類、任運而轉，諸有漏道不能伏滅。
【疏翼】
第二別釋中，第二別解﹝《述記》上文亦作「釋」，今避重複，依下文改作「解」﹞。
【述記‧卷二十九】
下、別解叁。于中有二︰初、解滅定、聖道不行，後、解無學。初中有叁[12]，先、解聖道不行之位。
此意有漏道不能伏，六十叁說同。彼論雲︰何以故？已離欲猶行故[13]。
又解︰世道唯是事觀；此迷理故，世道不伏──「此諸煩惱，皆是本識種子所引，于一切時，微細一類任運而生，非所對治及能對治境界，緣力差別轉故[14]。
八十八雲︰俱生薩迦耶見世道不伏[15]，彼約六識中語，彼緣叁界法爲我所故。然不言金剛心方斷，此不同彼斷，然不伏相似。
【論文】
五‧二五 叁乘聖道有伏滅義，真無我解，違我執故；後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意。
【疏翼】
第一解聖道中，第二解根本後得。
【述記‧卷二十九】
隨其所應，叁乘無漏心起方伏。無分別智「無我解，違我執故」，隨人、法觀[16]，並自違故。
無漏後得智，隨人、法觀無分別智等流，一分，或全亦不現行。若二乘、菩薩等，入有漏後得智，即不然，非彼等流故，以有漏法不能善達無我理故。六十叁同[17]。
【論文】
五‧二六 真無我解及後所得，俱無漏故，名出世道。
【疏翼】
第二解聖道中，第叁俱名出世道。
【述記‧卷二十九】
顯出世道亦攝後得，以無漏故，如無分別。
【疏翼】
以上第一解滅定聖道不行中，第一解聖道訖。
【論文】
五‧二七 滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。
【疏翼】
第一解滅定聖道不行中，第二解滅定。
【述記‧卷二十九】
次、解滅盡定。
滅盡定中，何故不起？聖道[18]後得無漏觀之等流，是彼果故，猶如涅槃極寂靜故，與彼相違，故亦非有。
【論文】
五‧二八 由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此複現行，乃至未滅。
【疏翼】
第一解滅定聖道不行中，第叁解暫伏。
【述記‧卷二十九】
後顯前二滅已，後生。小乘人空、菩薩法觀引者，生及法執，隨其所應，亦不現行，出觀後行，未永斷故。《對法》第二[19]、《大論》六十叁[20]、《顯揚》十九[21]、十七[22]等同。
【疏翼】
以上第二別解中，第一解滅定聖道不行訖。
【論文】
五‧二九 然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷。
【疏翼】
第二別解中，第二解無學。于中有叁︰一、明修斷，二、明頓斷，叁、回趣同。此即初文。
【述記‧卷二十九】
解阿羅漢無所由義：非見道斷──任運生故，非分別故；然此染故，非是不斷──不斷之法，並無漏故，明是修斷。
【論文】
五‧叁○ 極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱，一時頓斷；勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種成阿羅漢；故無學位永不複起。
【疏翼】
第二解無學中，第二明頓斷。
【述記‧卷二十九】
于何時斷？
此識染法，叁界相望，雖有九品，于其地地最下品故，第九品攝[23]。
一切地者，與有頂地第九下下品俱時頓斷，以各自地「極微細故」，同障無學，「一時頓斷」，名「勢力等」。
欲界所系，與彼[24]相似，不能發業潤生等故，與彼惑同。一品之中分九品故[25]，金剛喻定現在前時，斷成無學。
若有難言︰既有九品，應隨彼地九品道斷！許此我見有九品故，即在一界中，粗細非一類！此識既行常，一類故，故與下下同時頓斷，即是一品，無九品義。
答︰此不然。若以同時斷，便言品力齊，如超二果人亦以欲第九與非想第九煩惱同斷，力品豈齊？今解如彼，實有九品。彼[26]由加行，合爲九品，此障無學，故一時斷，但由此一類勝道，方能斷彼多品之惑。然此第七自地無九品，與自地六識中第九品我見相似，于金剛心時，與非想第九品一時頓斷。若許粗細，叁界相似，便無增減。無姓有情，此第七識應非能熏！缺第叁義故[27]。由此應知實有九品，如斷善邪見，唯第九品，仍作九品能斷善根，此亦應爾，一品之中分九品故[28]。
又解︰此言「勢力等」者，品數同故。與有頂地下下品惑，粗細同之，故「一時頓斷」。
若爾，無性有情第七應非能熏，缺增減[29]故。
此亦不然，如前第二能熏中解，無相違失。
此二說中，前解爲勝。若二乘人斷此染者，斷縛彼故；若菩薩斷，無染亦除[30]。
問︰見道除惡趣，惡趣之果第八亦言除；所緣第八既言無，能緣此識亦應斷？
若以不行，名爲斷，此識可除；若以斷體，于彼不可爾[31]。實理解者，彼趣果無，謂不善業所招者無；非彼身中一切修惑皆無，不可以此例彼。如下斷障[32]及別抄說[33]。
【論文】
五‧叁一 二乘無學回趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢、應義等故，不別說之。
【疏翼】
第二解無學中，第叁回趣同。
【述記‧卷二十九】
若斷種子，畢竟斷者，即迂[34]會無學，名不退菩薩[35]，何故不說…
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