【论文】
五‧二○ 此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？
【疏翼】
第二依问辨第二能变十门分别中，第八段文第十起灭分位门，或隐显分别门。
【述记‧卷二十九】
自下第八段、依第十门起灭分位。于中，初、问，后、答。因欲举颂，故先征起。
【论文】
五‧二一 「阿罗汉、灭定、出世道无有」。
【疏翼】
第八段文第十起灭分位门或隐显分别门中，第二答。
【述记‧卷二十九】
此下随答，文中有二︰一、正解本文伏断分位，二、傍乘义解行相分位。初中有二︰初、举颂答，后、广诤答。初中有二︰初、举颂，后、别释。此即初也。
即与《对法》第二等同[1]。六十三中，唯有二位︰一、无学，二、有学[2]。无灭定者，非是相违，彼说灭定二位中起，故亦摄尽。又彼说世道伏与不伏，因言出世道[3]；灭定非道故[4]，亦非有学、非无学故。又彼唯依人，故说二位；此依人及法，故说有三位[5]。
言「无有」者，有永、暂义，如下自解。
【论文】
五‧二二 「阿罗汉」者，总显三乘无学果位。此位，染意种及现行，俱永断灭，故说「无有」。
【疏翼】
第一举颂答中，第二别释。于中有二，第一总解又二︰一、明永断，二、明暂伏。此即初文。
【述记‧卷二十九】
下、别释中，复分为二︰初、总解，后别释[6]。此等即初。
总摄「三乘无学果位」，如第八识断舍门中[7]，引《对法》等文[8]。然第八识唯从烦恼以立「藏」名[9]，今名染污，亦通法执，约自体说[10]。
此中不退菩萨，即是出世道所摄故，法执在故，能染菩萨；暂舍门摄，非永舍摄。
在无学舍，随其所应，有二种染︰一、染三乘：即谓人执，在无学，俱不行。二、谓法执：不染二乘，但染菩萨，唯如来舍。此中通说，故言染意现种永灭，非唯人执。
问︰人执染二乘，所执「藏识」，二乘可名舍；法执染菩萨，所执藏名，菩萨应不舍！
答︰烦恼障粗，「藏」名从立；法执既细，菩萨不从得名。又烦恼染三乘，所执藏名舍；法执染菩萨，不从立「藏」名，设有能执，不名藏识。
问︰通染三乘，所执可共名「藏」；但染菩萨，所执独名「藏」，应设劬劳。
答︰「藏」名，据缚，唯在烦恼；染体据障，亦通法执[11]。
【论文】
五‧二三 学位──「灭定」、「出世道」中，俱暂伏灭，故说「无有」。
【疏翼】
第一总解中，第二明暂伏。
【述记‧卷二十九】
随其所应，三乘「学位──灭定、出世道中，暂伏灭」者，即随何乘，所障便伏──二乘初果以去、大乘初地、顿悟二乘及菩萨，人空，唯伏人染；顿、渐二悟菩萨，法空，亦伏法染。
上总解颂：阿罗汉、圣道、灭定三位不行。
【疏翼】
以上第二别释中，第一总解讫。
【论文】
五‧二四 谓染污意，无始时来，微细、一类、任运而转，诸有漏道不能伏灭。
【疏翼】
第二别释中，第二别解﹝《述记》上文亦作「释」，今避重复，依下文改作「解」﹞。
【述记‧卷二十九】
下、别解三。于中有二︰初、解灭定、圣道不行，后、解无学。初中有三[12]，先、解圣道不行之位。
此意有漏道不能伏，六十三说同。彼论云︰何以故？已离欲犹行故[13]。
又解︰世道唯是事观；此迷理故，世道不伏──「此诸烦恼，皆是本识种子所引，于一切时，微细一类任运而生，非所对治及能对治境界，缘力差别转故[14]。
八十八云︰俱生萨迦耶见世道不伏[15]，彼约六识中语，彼缘三界法为我所故。然不言金刚心方断，此不同彼断，然不伏相似。
【论文】
五‧二五 三乘圣道有伏灭义，真无我解，违我执故；后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。
【疏翼】
第一解圣道中，第二解根本后得。
【述记‧卷二十九】
随其所应，三乘无漏心起方伏。无分别智「无我解，违我执故」，随人、法观[16]，并自违故。
无漏后得智，随人、法观无分别智等流，一分，或全亦不现行。若二乘、菩萨等，入有漏后得智，即不然，非彼等流故，以有漏法不能善达无我理故。六十三同[17]。
【论文】
五‧二六 真无我解及后所得，俱无漏故，名出世道。
【疏翼】
第二解圣道中，第三俱名出世道。
【述记‧卷二十九】
显出世道亦摄后得，以无漏故，如无分别。
【疏翼】
以上第一解灭定圣道不行中，第一解圣道讫。
【论文】
五‧二七 灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。
【疏翼】
第一解灭定圣道不行中，第二解灭定。
【述记‧卷二十九】
次、解灭尽定。
灭尽定中，何故不起？圣道[18]后得无漏观之等流，是彼果故，犹如涅槃极寂静故，与彼相违，故亦非有。
【论文】
五‧二八 由未永断此种子故，从灭尽定、圣道起已，此复现行，乃至未灭。
【疏翼】
第一解灭定圣道不行中，第三解暂伏。
【述记‧卷二十九】
后显前二灭已，后生。小乘人空、菩萨法观引者，生及法执，随其所应，亦不现行，出观后行，未永断故。《对法》第二[19]、《大论》六十三[20]、《显扬》十九[21]、十七[22]等同。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解灭定圣道不行讫。
【论文】
五‧二九 然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断。
【疏翼】
第二别解中，第二解无学。于中有三︰一、明修断，二、明顿断，三、回趣同。此即初文。
【述记‧卷二十九】
解阿罗汉无所由义：非见道断──任运生故，非分别故；然此染故，非是不断──不断之法，并无漏故，明是修断。
【论文】
五‧三○ 极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉；故无学位永不复起。
【疏翼】
第二解无学中，第二明顿断。
【述记‧卷二十九】
于何时断？
此识染法，三界相望，虽有九品，于其地地最下品故，第九品摄[23]。
一切地者，与有顶地第九下下品俱时顿断，以各自地「极微细故」，同障无学，「一时顿断」，名「势力等」。
欲界所系，与彼[24]相似，不能发业润生等故，与彼惑同。一品之中分九品故[25]，金刚喻定现在前时，断成无学。
若有难言︰既有九品，应随彼地九品道断！许此我见有九品故，即在一界中，粗细非一类！此识既行常，一类故，故与下下同时顿断，即是一品，无九品义。
答︰此不然。若以同时断，便言品力齐，如超二果人亦以欲第九与非想第九烦恼同断，力品岂齐？今解如彼，实有九品。彼[26]由加行，合为九品，此障无学，故一时断，但由此一类胜道，方能断彼多品之惑。然此第七自地无九品，与自地六识中第九品我见相似，于金刚心时，与非想第九品一时顿断。若许粗细，三界相似，便无增减。无姓有情，此第七识应非能熏！缺第三义故[27]。由此应知实有九品，如断善邪见，唯第九品，仍作九品能断善根，此亦应尔，一品之中分九品故[28]。
又解︰此言「势力等」者，品数同故。与有顶地下下品惑，粗细同之，故「一时顿断」。
若尔，无性有情第七应非能熏，缺增减[29]故。
此亦不然，如前第二能熏中解，无相违失。
此二说中，前解为胜。若二乘人断此染者，断缚彼故；若菩萨断，无染亦除[30]。
问︰见道除恶趣，恶趣之果第八亦言除；所缘第八既言无，能缘此识亦应断？
若以不行，名为断，此识可除；若以断体，于彼不可尔[31]。实理解者，彼趣果无，谓不善业所招者无；非彼身中一切修惑皆无，不可以此例彼。如下断障[32]及别抄说[33]。
【论文】
五‧三一 二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉、应义等故，不别说之。
【疏翼】
第二解无学中，第三回趣同。
【述记‧卷二十九】
若断种子，毕竟断者，即迂[34]会无学，名不退菩萨[35]，何故不说…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 五、染意起灭分位》全文未完，请进入下页继续阅读…