同第八识初师舍义为问[36]。然上所明因位之中二乘有学、顿悟菩萨、回心有学，菩萨同类，故不别简。定姓之中，三乘无学并已明讫。唯有回心无学与菩萨不同，应次别说[37]。
为同何例[38]？
此一切时与彼未回心者等故。此虽是菩萨，仍名「阿罗汉」。以「应义等」，即摄彼在毕竟断位阿罗汉中，故不别说，如前[39]第八识中第一师解。
以上文义，诸家共同，更无异说，文势总故。
【疏翼】
以上第一正解本文伏断分位中，第一举颂答讫。
《枢要》卷下云︰
阿罗汉永断末那中，唯说毕竟断染名舍，不说毕竟伏名舍，故不说直往。不退菩萨亦舍第八，四人相违﹝如本论卷三云「彼(《瑜伽》卷五十一)说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中」。与阿罗汉、独觉、如来，为四人﹞。以心从境，实亦应舍，种非无故，故略不说。其实，亦舍，即是圣道舍门摄故，更不繁说。
又八地以去，法执在故，末那不得舍名，赖耶据烦恼得名，八地等名舍，不相违也。
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[1] 《对法》卷二云︰
又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭定及在无学地。
[2] 《瑜伽》卷六十三云：
若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种，皆不现行，是诸烦恼当知唯离非想非非想处欲，一时顿断，非如余惑渐渐而断。
[3] 《瑜伽》卷六十三云：
诸离欲者，世间治道若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。
[4] 即灭尽定非能治道。
[5] 道邑《义蕴》云︰
人谓阿罗汉；法即灭定、出世道。
[6] 「释」字，应作「解」。
[7] 即本论卷三。
[8] 即引《对法》卷十四文，如云︰
若得菩提时，顿断烦恼及所知障，顿成阿罗汉及如来。
[9] 灵泰《抄》云︰
意说第八识名阿赖耶者，即约能缘烦恼缚说﹝《摄论》卷一云「或诸有情摄藏此识为自我故」。本论卷二云「我见、爱等，执藏以为自内我故」﹞。若断却能缘烦恼，即舍赖耶之名，即舍名而不舍体。
如理《义演》云︰
此第八识得「藏」名者，但从我见烦恼所执以立「藏」名，而不说所知障也。
[10] 如理《义演》云︰
其第七识名「染污」者，非唯烦恼，亦通法执。据自体说，以不从他法立名故。
[11] 《枢要》卷下云︰
问︰烦恼缚三乘，所执名为「藏」；法执缚菩萨，所执立「藏」名？
答︰缚有二︰一、缚处生死，二、缚不得种智。由此得藏名，非是菩萨。
[12] 即「解灭定、圣道不行」一科中又分三：一、解圣道，二、解灭定，
三、解暂伏。初中又三︰一、解不行位，二、解根本后得，三、俱
名出世道。
此即初中初文。
[13] 《瑜伽》卷六十三原文为：
何以故？已离欲者，犹现行故。
[14] 《瑜伽》卷六十三原作：
随所生处，是诸烦恼即此地摄。当知此地已离欲者，此诸烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生，非所对治及能对治境界，缘力差别转故。
[15] 《瑜伽》卷八十八原文：
又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染，所以者何？由生此者，依世间道乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，于上下地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我或计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。
[16] 「人、法观」，即人空观、法空观。
[17] 如《瑜伽》卷六十三云︰
诸离欲者，世间治道若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。
[18] 「道」字下，康平本有「人、法」二字。
[19] 《对法》卷第二︰
又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。
[20] 《瑜伽》卷六十三云：
若诸有已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种皆不现行。
[21] 《显扬》卷十九云︰
最后金刚喻定之所顿断。
[22] 《显扬》卷十七云：
此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违。
[23] 本论《述记》卷五十三云︰
此依九品，品虽别断，断八品等时，不断我见，烦恼先断。说以我见无品数，全离欲方断故。
[24] 「彼」，谓有顶地。
[25] 灵泰《抄》云︰
欲界第七识惑与有顶第七识惑皆相似，俱不能发业、润生等。若无明，能发业；若爱、取，能润生。
[26] 指超二果人。
[27] 如本论卷二云︰
有增减。若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。
[28] 灵泰《抄》云︰
如断善根，即下下品邪见能断上上品善根。末后即起上上邪见，断第九品下下善根。即约尽处而言，故云一品断。据实，邪见亦作九品断善根。
[29] 第三义。
[30] 如理《义演》云︰
法执望二乘无染，菩萨能断。
[31] 道邑《义蕴》云︰
恶趣第八之果，入见道毕竟得非择灭，名为「不行」。据种子体，入见不断。所缘第八既尔，能缘染七亦然，恶趣第七不行故。
[32] 本论卷九云︰
虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。
[33] 「别抄」谓《大乘义林章》卷七〈断障章〉云︰
所断障以二障现行、种子习气，及此业果，而为体性。故《对法》﹝卷四﹞云︰云何见所断？……谓一切﹝原无此二字﹞分别所起见、疑及﹝原无﹞见处、疑处，乃至﹝中间略去「及于见等所起邪行烦恼(藏文作「邪见行烦恼」)、随烦恼」﹞及由﹝原无﹞见等所发身、语、﹝意、﹞业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断﹝义﹞。即三恶趣见道所断。
《解深密经》第四卷﹝《瑜伽》卷七十八﹞云：恶趣杂染愚﹝痴﹞，初地所断。
《成唯识论》第九卷云：即是「恶趣诸业果等」，无余烦恼，既是择灭，故烦恼障所有业果，皆是所断。
[34] 「迂」字，合灵泰《抄》牒释，《续藏》、《义演》、金陵本作「迁」。
[35] 灵泰《抄》云︰
若二乘人先入小乘，而得小果；后时方回心向大，方得入初地。以两重得圣，方名「迂会」。
[36] 本论卷三云︰
何故彼〈决择分〉﹝卷五十一﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。
[37] 如理《义演》云︰
无学回心，应与顿悟别说。
[38] 如理演《义演》云︰
此不退菩萨，为同菩萨？为同无学例耶？
[39] 见本论卷三。
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 五、染意起灭分位》全文阅读结束。