【論文】
五．叁二 此中有義：末那唯有煩惱障俱，聖教皆言：叁位無故。
【疏翼】
第一正解本文伏斷分位中，第二廣诤答。于中二師诤體無或義無︰一、安慧等師淨意體無﹝德光、地親各自《大乘五蘊論釋》均謂：阿羅漢位，染汙意斷﹞，二、護法等唯染義無。初中分叁︰一、引《雜集》證，二、引《顯揚》證，叁、引《攝論》證。此即初中初文。
【述記‧卷二十九】
下、明「叁位無」義，爲體、爲義，余[1]如《樞要》[2]。
下、更诤也。
安慧等[3]雲︰叁位體無，此識俱時，唯有人執，無有法執。《對法》[4]等說叁位無故[5]。若此俱有法執，應言叁位有。准此師計，即成佛時無第七識，余七識有。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
若此染汙意于善、染、無記位中，無差別生起者，應無舍時。若無舍時，何有解脫？既無解脫，雲何不成？
實則不成。如是頌曰︰阿羅漢、滅定、出世道無有。
論曰︰阿羅漢者，謂諸煩惱無余永斷故，染汙意亦無。此意如有頂地修所斷煩惱，于得阿羅漢時由無間道斷。謂此于阿羅漢位，如余煩惱亦無。
不還果由已離無所有處欲貪，得入滅盡定，亦由道力得入滅盡定故，于滅盡定位當亦如道而滅。滅盡定出已，複從阿賴耶識而生。
出世間道亦無，言「出世間」者，爲簡別世間故。唯于世間道位，染汙意生起，觀見無我，由能對治我見等故，于出世間道，此不能生，由能治及所治二分不俱起故，此意于出世間道中滅。從此出時，複由阿賴耶識而生。如是已釋所說「次第二能變」言，亦即總結。
但安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格丹珠, sems tsam, mi (即唯識部第mi函), 113B.4﹞卻說︰
染汙意若清淨者，則成爲平等性智。
【論文】
五‧叁叁 又說：四惑恒相應故。
【疏翼】
第一安慧等師意體無中，第二引《顯揚》證。
【述記‧卷二十九】
《顯揚》第一說四惑俱，故無法執，不言淨位有此識故[6]。
然今此論不依《佛地》[7]、無性《攝論》[8]爲證義文。本《經》[9]、本《論》[10]不言有，淨亦通無漏故[11]。
【論文】
五‧叁四 又說：爲識雜染依故。
【疏翼】
第一安慧等師意體無中，第叁引《攝論》證。
【述記‧卷二十九】
《攝論》第一論本，不言爲淨依[12]，故無淨第七，法執第七。滅定、聖道、無學叁位無第七體也。
【疏翼】
以上第二廣诤答中，第一安慧等師淨意體無訖。
【論文】
五‧叁五 有義：彼說教理相違。出世末那，經說有故。
【疏翼】
第二廣诤答中，第二護法等唯染義無，即非淨體無。
《樞要》卷下雲︰
下明末那通法執文。
護法立末那法執，诤中有十︰一、違經失，二、違量失，叁、違《瑜伽》失，四、違《顯揚》失，五、七八相例失，六、四智不齊失，七、第八無依失，八、二執不均失，九、五六不同失，十、總結會。
或總分叁︰一、立理引證，二、總結，叁、會違。初中有九，即前九是。「是故定有」下，結。「言彼無者」下，會違。
【述記‧卷二十九】
護法等釋︰叁位無染義，非體亦無。
六十叁雲︰問︰若彼末那于一切，時思量而轉[13]，如世尊說「出世末那[14]」雲何建[15]立[16]？
准此《大論》及此處文，稱「經說有」。准下證有此識，即是《解脫經》[17]。
六十叁中有二解︰一、名假，不如義，即「出世末那」實不思量故。二、遠離顛倒思量，能正思量，故通于淨。
此違教[18]。
【論文】
五‧叁六 無染意識，如有染時，定有俱生不共依故。
【疏翼】
第二護法等唯染義無中，第二違量失。
【述記‧卷二十九】
次、違理。
彼言：有學出世道現前及無學位，有漏、無漏第六意識皆無第七依者，此等無染意定有俱生、不共所依，次第逆簡第八及無間緣、種子等；宗也[19]。是意識故[20]。「如有染時」意識[21]。論缺因也。下六證中，自具作量，故此言略，至下當知。
【論文】
五‧叁七 《論》說：藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識及與末那；若五識中隨起一識，則叁俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。
【疏翼】
第二護法等唯染義無中，第叁違《瑜伽》失。于中分叁︰一、引《瑜伽》文，二、藏識無識俱失，叁、聖道無二俱失。此即初文。
【述記‧卷二十九】
第五十一[22]，及《解深密》，當七十六[23]。
【論文】
五‧叁八 若住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。
【疏翼】
第叁違《瑜伽》失中，第二藏識無識俱失。
【述記‧卷二十九】
此難前說滅定之中二乘無法執，大乘位中無淨第七者。
論說「恒與一識俱」言，既非是「恒」，亦非是「定」，此位無故。前師說雲︰此據多分[24]，若不爾者，非定恒俱故。
【論文】
五‧叁九 住聖道時，若無第七，爾時，藏識應一識俱，如何可言「若起意識，爾時，藏識定二俱轉」？
【疏翼】
第叁違《瑜伽》失中，第叁聖道無二俱失。
【述記‧卷二十九】
此、難聖道隨法執及淨第七無者，第六意起，唯一識俱，如何可言「二識俱轉」？
【疏翼】
以上第二護法等唯染義無中，第叁違《瑜伽》失訖。
【論文】
五‧四○ 《顯揚論》說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應，恃舉爲行，或平等行，故知此意通染不染。
【疏翼】
第二護法等唯染義無中，第四違《顯揚》失。
【述記‧卷二十九】
前師若雲據多時語，彼[25]第一說複雲何通？
「翻彼相應」，「平等行」故。煩惱相應，恃舉行故。
然所引識起多少中，有無學五識起唯六識俱，非七俱難。文意[26]似爲有[27]藏識之言[28]，故不說之，無學無藏識[29]故。
【論文】
五‧四一 若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七，應由論說阿羅漢位舍賴耶故，便無第八！彼既不爾，此雲何然？
【疏翼】
第二護法等唯染義無中，第五七八相例失。
【述記‧卷二十九】
若由《大論》六十叁說：阿羅漢位無有意[30]故，便無第七，則無學身應無第八！以聖說[31]故。何愛第八，而便許有；憎第七，而言無？言無染意，以俱許故。彼第八既不唯在染位中有爾，此第七識雲何言然，唯染位有？
【論文】
五‧四二 又諸論言：轉第七識得平等智，彼如余智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應無，非離所依有能依故。
【疏翼】
第二護法等唯染義無中，第六四智不齊失。中分爲二︰一、智無依失，二、依六識失。此即初文。
【述記‧卷二十九】
《莊嚴論》[32]、《攝論》[33]第九：轉第七得平等智[34]。平等智定有所依識，故有第七淨也。
量雲︰平等性智定有別所依識。說轉得故。如余叁智。第七若無，即平等智亦應非有。非離所依心，有能依智故。
【論文】
五‧四叁 不可說彼依六轉識，許佛恒行如鏡智故。
【疏翼】
第六四智不齊失中，第二依六識失。
【述記‧卷二十九】
又彼若言：經言平等智非第八俱，第八俱者名鏡智故，即依第六，此中唯取第六識也。又六識中，隨依一識之能依智者，不然。《佛地經》中，說此智品，佛位恒行[35]，即汝共許。許佛恒無轉易行，如鏡智故，非六識智，六識智有轉易、不恒故。又間斷，名不行，此非間斷，名「恒行」，如下第十平等智處說[36]。
【疏翼】
以上第二護法等唯染義無中，第六四智不齊失訖。
【論文】
五‧四四 又無學位若無第七識，彼第八識應無俱有依，然必有此依，如余識性故。
【疏翼】
第二護法等唯染義無中，第七第八無依失。
【述記‧卷二十九】
無學無此識，第八應無依！若許八無依，違比量過。汝…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 六、诤答有無出世末那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…