..續本文上一頁他難。
問︰如出五位無心之時，六由七、八先有故生，何不第六以七、八爲依？
彼位雖斷，而後起時，彼開導依，唯以以前初入定時，自類爲依，如《對法》第五說[76]。
【論文】
四‧二八叁 間斷五識應知亦然，無自類心于中爲隔，名無間故。
【疏翼】
第四後起由他難中，第二明五識自類。
【述記‧卷二十七】
以第六意爲同法故，但無自類心于中爲隔，故名無間緣。
【論文】
四‧二八四 彼先滅時，已于今識爲開導故，何煩異類爲開導依？
【疏翼】
第四後由他起難中，第叁明何時依。
【述記‧卷二十七】
問︰何時爲依？
過去無故，曾住現在，將滅之時已能爲依，于今時識爲開導故。彼設若不去，後不得生故。由前理教，故知不假異類之識爲開導依。
【疏翼】
以上第四釋違難中，第四後起由他難訖。
【論文】
四‧二八五 然聖教中說：前六識互相引起，或第七、八依六、七生。皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。
【疏翼】
第四釋違難中，第五諸教相違難。于中有叁︰一、諸前教實說增上，二、別引等無間教，叁、辨總別。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第五、諸教相違難。
問︰如《解深密》等[77]：五識由意[78]引[79]；《大論》第叁：五識引意尋求心生[80]；《佛地經》、《莊嚴論》說平等智初起，第八初得淨時[81]；《攝論》[82]「依染汙」；《對法》[83]依「悲願[84]」等；皆雲諸識互相引生，此豈非教異類依文？今何翻解？
此前所引，「皆依殊勝增上緣」中說相引生，名爲「無間」，非實是此等無間緣，故不違彼。
【論文】
四‧二八六 《瑜伽論》說：若此識無間，諸識決定生，說此爲彼等無間緣。
【疏翼】
第五諸教相違難中，第二別引等無間教。
【述記‧卷二十七】
八十五卷有四緣廣分別義[85]，正與此同。如《大論》第叁[86]、《顯揚》十八雲︰此心、心所等無間，乃至決定生[87]。阿羅漢後心，即非此緣，以不生故。
【論文】
四‧二八七 又此六識爲彼六識等無間緣，即施設此名意根者，言總、意別，亦不相違。
【疏翼】
第五諸教相違難中，第叁辨總別。
【述記‧卷二十七】
《瑜伽》卷叁說：率爾心後，定意識生；又五十二說：又此六識等，名意根等，皆諸識相望爲緣；何故今時別識[88]不爲緣也？
彼論「言總」，遍于六識，意乃別說。六識自類各各相望，亦不違理。即總意言若諸識生，意取決定識，不取一切。今總言故諸識生等，如《攝論》第一雲：一法未達未遍意[89]。
【疏翼】
以上第叁護法解中，第二申其義訖。
【論文】
四‧二八八 故自類依，深契教理。
【疏翼】
第叁護法解中，第叁總結正。
【述記‧卷二十七】
第叁、結正。
故知八識自類爲依，深契教理，並無違故。
【疏翼】
以上第二廣解所依中，第二別敘諸師于叁依中，各有異計訖。
【論文】
四‧二八九 傍論已了，應辨正論。
【疏翼】
第二廣解所依中，第叁結歸正義。于中有叁︰一、總結生下，二、頌約幾依，叁、說二所以。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、生下總結。
因此識依，遂廣分別，名「傍論」也。諸識所依，總說頌曰︰五、四、六有二，七、八一俱依，及開導、因緣，一一皆增二。
【論文】
四‧二九○ 此能變識雖具叁所依，而「依彼轉」言，但顯前二。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第二頌約幾依。
【述記‧卷二十七】
問︰如上說依，遂有叁種，此頌中言「依彼轉」者，約何依說？
除無間緣，此泛說故。
【論文】
四‧二九一 爲顯此識，依、緣同故。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第叁說二所以。于中分叁︰一、依緣同，二、有勝用，叁、易知不說。此即初理。
【述記‧卷二十七】
問︰何故唯說彼初二依？
此有二解︰一雲︰但總聚言，不須分別。種子不離識自體故，亦名爲緣。即是正義[90]。
二雲︰以二所依，即所緣故，即是第七緣種等義。不爾，因緣依，此便非有[91]。無間滅依，此理定無，第七不緣自前念故。
【論文】
四‧二九二 又前二依，有勝用故。
【疏翼】
第叁說二所以中，第二有勝用。
【述記‧卷二十七】
俱依，相近；種子，親生；又並俱時，故論合說，非無間緣──異時、遠故，即是不緣種子等義[92]。
【論文】
四‧二九叁 或開導依，易了知故。
【疏翼】
第叁說二所以中，第叁易知不說。
【述記‧卷二十七】
以開導依易故，不說。唯言此依第八本識，余二隱密，所以說之。
上來第二解所依訖。
【疏翼】
以上第二依所問十門分別辨第七相中，第二解所依訖。
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[1] 即五識生無二剎那相隨俱生。
[2] 《瑜伽》卷叁原文作：
又一剎那五識生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中，第二決定心生。
[3] 《瑜伽》卷叁原文作：
由此尋求、決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間于眼等識中，染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼識等隨意識轉。
[4] 《瑜伽》第叁原文作：
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
[5] 「此」，謂第七識。
[6] 謂第六識。
[7] 如理《義演》雲︰
彼第七識無始自相續生，見道以前，恒不間斷也。但由第六入生法空無漏觀時，令其前念有漏第七滅，後念無漏第七與平等智俱起故。其前念有漏第七，但用前自類有漏第七能引，後念無漏第七及平等性智，非由第六今得生也，但以第六爲增上緣令七轉變故。
[8] 如理《義演》雲︰
平等性智，但親依第七，不親依第六，故言疏遠。
[9] 再後、結。
[10] 「第叁」，謂第叁位「境」言。
[11] 「第二」，即第二位「遇非勝」言。
[12] 次、翻率爾遇境，後、翻「遇非勝境」。
[13] 「叁」字，原誤作「二」，今改。
[14] 《瑜伽》卷一雲︰
由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初、是眼識，二、是意識，決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼、意二識或善、或染相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
卷叁雲︰
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染、或善法生，謂分別故，及先所引故。
余如前引。
[15] 「叁心」，謂率爾、尋求、決定。
[16] 「竟」字，疑爲「境」。
[17] 如理《義演》雲︰
無率爾、尋求心。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
佛菩薩等名「事」。「于境自在」、「不假尋求」等，「理」也。由此理故，五識相續。
[19] 「此」字，《演秘》牒釋作「此」，謂有本作「初」。《義演》牒文作
「初」，但有本作「次」，《續藏》、金陵本作「初」。
[20] 如《略纂》卷一雲︰
初說叁心者，諸心生時，多起叁故，後二心不定﹝〈五心章〉雲︰「由初叁心性類同故，但說『叁』言。實兼後二」﹞。第叁心後，方有染淨。染淨後，有等流。等流五識，五識不由自力生，由意引故生。故…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 九、廣開導依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…