..续本文上一页有力者，能引生故。「为主」者，即简一切心所法等，彼非主故。要主、有力，方可为依。「能作等无间缘」者，简异类、他识为此识依[55]。或自类识后心，不为前心依；或虽是心，俱时不得为心所依；俱非开导故。故言「等无间缘」，即唯自类。
前念心王，此于后心及心所法能开避彼路，引导令生，故为此依。此但属心，非诸心所；色、不相应，皆无力故；亦非无为，无前后故；故复言「等」。
此则第一释依体义。
【论文】
四‧二七一 若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力，一身八识既容俱起，如何异类为开导依？
【疏翼】
第二申其义中，第二破前非。
【述记‧卷二十七】
下、破前非，共有两种︰一、诸识不俱难[56]，二、色、心无异难。下、初难[57]也。
说此与彼为所依者，即是要有开导力故。一身八识，既容许有俱起之理，如何自识与他类识为开导依？开避彼处，引导令生，要相有力。他现生处，不障我路，非如自前心，如何他识与此为依？
【论文】
四‧二七二 若许为依，应不俱起，便同异部，心不并生。
【疏翼】
第一诸识不俱难中，第二难前为后依。
【述记‧卷二十七】
如萨婆多师六识不俱起，心相障故，可互为依，今既俱生，应无开导。若互为依，互相障故，同小乘等异部之心无并生义。以萨婆多等皆不并生，得为缘故。
此即第二、难互相望前有依义。
【疏翼】
以上第二破前非中，第一诸识不俱难讫。
【论文】
四‧二七三 又一身中，诸识俱起，多少不定，若容互作等无间缘，色等应尔。
【疏翼】
第二破前非中，第二色心无异难。于中有二，第一、难无异中又二︰一、例色难，二、违教难。此即初中初文。
【述记‧卷二十七】
以下第二、色、心无异难。中有二︰一、难无异，二、释相违。此初也。
八识俱起，多少不定。如五十一等说第八识或一识俱，或乃至七等[58]。若如前说得互为缘，色法应尔，多少不定！
言「等」者，一者、体等，二者、用等。「体等」者，前后一法故，如心唯一，乃至受等亦唯有一[59]。邻次而生，无余自心隔[60]，故名「无间」[61]。若许一心为多心缘，应非是「等」，如色等故。
【论文】
四‧二七四 便违圣说：等无间缘唯心、心所。
【疏翼】
第一难无异中，第二违教难。
【述记‧卷二十七】
若彼复言：色如心等，许是无间缘，心、心所法「四缘定故」。如〈菩萨地〉第三十八「十因」中云︰唯心、心所是等无间缘[62]，亦如《瑜伽》第三等云︰四缘能生识[63]；《摄论》[64]第一云︰心、心所法，四缘定故[65]；故非色等有等无间缘。
【疏翼】
以上第二色、心无异难中，第一难无异讫。
【论文】
四‧二七五 然《摄大乘》说：色亦「容有等无间缘」者，是纵夺言。谓假纵小乘色、心前后有等无间缘，夺因缘故。不尔，「等」言应成无用
【疏翼】
第二色心无异难中，第二释相违。于中有二︰一、释《摄论》两释文，二、破救。此即初文。
【述记‧卷二十七】
彼复难言︰何为《摄论》第三云：唯可容有等无间缘[66]？故知色法，亦有此缘！
下、释相违。
《摄论》所说，「是纵夺言」。谓假纵小乘上座部中，经部师色有等无间缘，夺彼因缘，彼无第八心，以色为因故，即是设许色有此缘，无因缘义。不作此解，「等」言无用，谓前及后各有一法相似，名「等」，今不相似，亦名「等」故。
此设纵言，有二种义︰一者、彼部计色有此缘故，此文为证。若尔，何故《摄论》第一云：非经部师唯色等法名无间缘[67]？第三卷中，约色之中含诸种子，或及心故，说有此缘。彼第一卷据彼无识及种子故，唯有色法，言不得成等无间缘。或第一卷是经部计，第三卷中，上座部等义[68]。二者，以彼第一论文为正，此义为正。经部本计非必许色为无间缘，以不等故。第三卷中，且设许有，欲夺因缘，非彼计色为等无间。此中，即是色、心前后，前为后因。
【论文】
四‧二七六 若谓「等」言非遮多少，但表同类，便违汝执异类识作等无间缘。
【疏翼】
第二释相违中，第二破救。
【述记‧卷二十七】
前师复救。
前但总说「等」字，未更分别。彼谓不然，不遮多少，各一法故，名为「等」也。但表前念是此心、心所，后亦此心、心所，表此同类得为缘者，「便违汝执异类识作等无间缘」，不相依故。八识相望，各各异类，何得为缘？
【疏翼】
以上第二申其义中，第二破前非讫。
【论文】
四‧二七七 是故八识各唯自类为开导依，深契教理，自类必无俱起义故。
【疏翼】
第二申其义中，第三申正理。文分为二︰一、申八识，二、申心所。此即初文。
【述记‧卷二十七】
大文第三、申其正理。
自类眼识等无俱起义故，所以自类前念之识与后为依。
【论文】
四‧二七八 心所此依，应随识说。
【疏翼】
第三申其正理中，第二申心所。
【述记‧卷二十七】
其心所法，既属于心，各随本识以说所依，故「随识说」。
【疏翼】
以上第二申其义中，第三申正理讫。
【论文】
四‧二七九 虽心、心所异类并生，而互相应、和合似一，定俱生灭、事业必同，一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。
【疏翼】
第二申其义中，第四释违难。文分为五︰一、诸心相应难，二、心所成依难，三、各应为缘难，四、后起由他难，五、诸教相违难。此即初难。
【述记‧卷二十七】
自下大文第四、释难。于中有五，一、诸心相应难。
问︰八识俱时起，异类相望，不作缘；异类心所，既同生，应非心所导！受、想等法，异类并生，而「互相应」，不相违背、「和合似一」。故《显扬论》[69]、五十五等云︰心、心所和合非不和合，不可施设离别[70]殊异[71]。定俱生灭、事业必同、俱取此境，故随一心开导之时，相应心所亦能开导。具此五义故，故得心与心所、心所与心，作等无间缘。
言五义者︰一、「相应」：即所依、时、事、处，四义等同故。二、「和合似一」。三、「俱生灭」。四、「事业同」：三性必等。五、开导同。
诸识不然，各互相望，不具此五，不应例心所令同异识。
【论文】
四‧二八○ 然诸心所，非开导依，于所引生，无主义故。
【疏翼】
第四释违难中，第二心所成依难。
【述记‧卷二十七】
自下第二、心所成依难。
问︰心、心所法虽异类相望，互作缘，缘义既无差，为依亦应等？
其心所法非开导依，于后念所引生，无主义故。「依」是主义，心所非依；「缘」是由义，心所亦是。
【论文】
四‧二八一 若心、心所，等无间缘，各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等，此缘便缺，则违圣说：诸心、心所皆四缘生。
【疏翼】
第四释违难中，第三各应为缘难。
【述记‧卷二十七】
自下第三、各应为缘难。
问︰八识自类，如前眼识等为后眼识等依，何故受等不唯为后受等依，而眼识俱受与后自俱想等为依？此何故不如著名沙门义想望想，受望受等耶[72]？
为解此难：心唯望心，心所别别望别别心所自类为依者，第七、八识随其何位，初转依时，相应信等此缘便缺。自有漏位，未曾有故[73]，为成此有缘，故心望心所得作此缘。
问︰缘缺何事？
即[74]违圣教，减三缘故。即与《摄论》第一等[75]云：心及心所，四缘定故，言相违也。
【论文】
四‧二八二 无心睡眠、闷绝等位，意识虽断，而后起时，彼开导依即前自类。
【疏翼】
第四释违难中，第四后起由他难。于中分三︰一、明第六自类，二、明五识自类，三、明何时依。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下第四、后起由…
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