..續本文上一頁有力者，能引生故。「爲主」者，即簡一切心所法等，彼非主故。要主、有力，方可爲依。「能作等無間緣」者，簡異類、他識爲此識依[55]。或自類識後心，不爲前心依；或雖是心，俱時不得爲心所依；俱非開導故。故言「等無間緣」，即唯自類。
前念心王，此于後心及心所法能開避彼路，引導令生，故爲此依。此但屬心，非諸心所；色、不相應，皆無力故；亦非無爲，無前後故；故複言「等」。
此則第一釋依體義。
【論文】
四‧二七一 若此與彼無俱起義，說此于彼有開導力，一身八識既容俱起，如何異類爲開導依？
【疏翼】
第二申其義中，第二破前非。
【述記‧卷二十七】
下、破前非，共有兩種︰一、諸識不俱難[56]，二、色、心無異難。下、初難[57]也。
說此與彼爲所依者，即是要有開導力故。一身八識，既容許有俱起之理，如何自識與他類識爲開導依？開避彼處，引導令生，要相有力。他現生處，不障我路，非如自前心，如何他識與此爲依？
【論文】
四‧二七二 若許爲依，應不俱起，便同異部，心不並生。
【疏翼】
第一諸識不俱難中，第二難前爲後依。
【述記‧卷二十七】
如薩婆多師六識不俱起，心相障故，可互爲依，今既俱生，應無開導。若互爲依，互相障故，同小乘等異部之心無並生義。以薩婆多等皆不並生，得爲緣故。
此即第二、難互相望前有依義。
【疏翼】
以上第二破前非中，第一諸識不俱難訖。
【論文】
四‧二七叁 又一身中，諸識俱起，多少不定，若容互作等無間緣，色等應爾。
【疏翼】
第二破前非中，第二色心無異難。于中有二，第一、難無異中又二︰一、例色難，二、違教難。此即初中初文。
【述記‧卷二十七】
以下第二、色、心無異難。中有二︰一、難無異，二、釋相違。此初也。
八識俱起，多少不定。如五十一等說第八識或一識俱，或乃至七等[58]。若如前說得互爲緣，色法應爾，多少不定！
言「等」者，一者、體等，二者、用等。「體等」者，前後一法故，如心唯一，乃至受等亦唯有一[59]。鄰次而生，無余自心隔[60]，故名「無間」[61]。若許一心爲多心緣，應非是「等」，如色等故。
【論文】
四‧二七四 便違聖說：等無間緣唯心、心所。
【疏翼】
第一難無異中，第二違教難。
【述記‧卷二十七】
若彼複言：色如心等，許是無間緣，心、心所法「四緣定故」。如〈菩薩地〉第叁十八「十因」中雲︰唯心、心所是等無間緣[62]，亦如《瑜伽》第叁等雲︰四緣能生識[63]；《攝論》[64]第一雲︰心、心所法，四緣定故[65]；故非色等有等無間緣。
【疏翼】
以上第二色、心無異難中，第一難無異訖。
【論文】
四‧二七五 然《攝大乘》說：色亦「容有等無間緣」者，是縱奪言。謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故。不爾，「等」言應成無用
【疏翼】
第二色心無異難中，第二釋相違。于中有二︰一、釋《攝論》兩釋文，二、破救。此即初文。
【述記‧卷二十七】
彼複難言︰何爲《攝論》第叁雲：唯可容有等無間緣[66]？故知色法，亦有此緣！
下、釋相違。
《攝論》所說，「是縱奪言」。謂假縱小乘上座部中，經部師色有等無間緣，奪彼因緣，彼無第八心，以色爲因故，即是設許色有此緣，無因緣義。不作此解，「等」言無用，謂前及後各有一法相似，名「等」，今不相似，亦名「等」故。
此設縱言，有二種義︰一者、彼部計色有此緣故，此文爲證。若爾，何故《攝論》第一雲：非經部師唯色等法名無間緣[67]？第叁卷中，約色之中含諸種子，或及心故，說有此緣。彼第一卷據彼無識及種子故，唯有色法，言不得成等無間緣。或第一卷是經部計，第叁卷中，上座部等義[68]。二者，以彼第一論文爲正，此義爲正。經部本計非必許色爲無間緣，以不等故。第叁卷中，且設許有，欲奪因緣，非彼計色爲等無間。此中，即是色、心前後，前爲後因。
【論文】
四‧二七六 若謂「等」言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。
【疏翼】
第二釋相違中，第二破救。
【述記‧卷二十七】
前師複救。
前但總說「等」字，未更分別。彼謂不然，不遮多少，各一法故，名爲「等」也。但表前念是此心、心所，後亦此心、心所，表此同類得爲緣者，「便違汝執異類識作等無間緣」，不相依故。八識相望，各各異類，何得爲緣？
【疏翼】
以上第二申其義中，第二破前非訖。
【論文】
四‧二七七 是故八識各唯自類爲開導依，深契教理，自類必無俱起義故。
【疏翼】
第二申其義中，第叁申正理。文分爲二︰一、申八識，二、申心所。此即初文。
【述記‧卷二十七】
大文第叁、申其正理。
自類眼識等無俱起義故，所以自類前念之識與後爲依。
【論文】
四‧二七八 心所此依，應隨識說。
【疏翼】
第叁申其正理中，第二申心所。
【述記‧卷二十七】
其心所法，既屬于心，各隨本識以說所依，故「隨識說」。
【疏翼】
以上第二申其義中，第叁申正理訖。
【論文】
四‧二七九 雖心、心所異類並生，而互相應、和合似一，定俱生滅、事業必同，一開導時，余亦開導，故展轉作等無間緣。諸識不然，不應爲例。
【疏翼】
第二申其義中，第四釋違難。文分爲五︰一、諸心相應難，二、心所成依難，叁、各應爲緣難，四、後起由他難，五、諸教相違難。此即初難。
【述記‧卷二十七】
自下大文第四、釋難。于中有五，一、諸心相應難。
問︰八識俱時起，異類相望，不作緣；異類心所，既同生，應非心所導！受、想等法，異類並生，而「互相應」，不相違背、「和合似一」。故《顯揚論》[69]、五十五等雲︰心、心所和合非不和合，不可施設離別[70]殊異[71]。定俱生滅、事業必同、俱取此境，故隨一心開導之時，相應心所亦能開導。具此五義故，故得心與心所、心所與心，作等無間緣。
言五義者︰一、「相應」：即所依、時、事、處，四義等同故。二、「和合似一」。叁、「俱生滅」。四、「事業同」：叁性必等。五、開導同。
諸識不然，各互相望，不具此五，不應例心所令同異識。
【論文】
四‧二八○ 然諸心所，非開導依，于所引生，無主義故。
【疏翼】
第四釋違難中，第二心所成依難。
【述記‧卷二十七】
自下第二、心所成依難。
問︰心、心所法雖異類相望，互作緣，緣義既無差，爲依亦應等？
其心所法非開導依，于後念所引生，無主義故。「依」是主義，心所非依；「緣」是由義，心所亦是。
【論文】
四‧二八一 若心、心所，等無間緣，各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便缺，則違聖說：諸心、心所皆四緣生。
【疏翼】
第四釋違難中，第叁各應爲緣難。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、各應爲緣難。
問︰八識自類，如前眼識等爲後眼識等依，何故受等不唯爲後受等依，而眼識俱受與後自俱想等爲依？此何故不如著名沙門義想望想，受望受等耶[72]？
爲解此難：心唯望心，心所別別望別別心所自類爲依者，第七、八識隨其何位，初轉依時，相應信等此緣便缺。自有漏位，未曾有故[73]，爲成此有緣，故心望心所得作此緣。
問︰緣缺何事？
即[74]違聖教，減叁緣故。即與《攝論》第一等[75]雲：心及心所，四緣定故，言相違也。
【論文】
四‧二八二 無心睡眠、悶絕等位，意識雖斷，而後起時，彼開導依即前自類。
【疏翼】
第四釋違難中，第四後起由他難。于中分叁︰一、明第六自類，二、明五識自類，叁、明何時依。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第四、後起由…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 九、廣開導依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…