..续本文上一页说，文言通故，六识明知，互为缘也。
【论文】
四‧二五六 若五识前后，定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六识等无间缘；或彼应言：若此六识为彼一识等无间缘。
【疏翼】
第三翻「遇非胜境」中，第三理成。
【述记‧卷二十七】
下、理成也，其文易解。
若五识间断故，前后定唯有意识。彼[32]第三说眼识率尔心后，定有意识寻求。此后或时散乱，或是耳等识生[33]。故非眼识后，许耳识生。以此中言眼识后，唯意识，不言五识生故。即五十二应云：若此一意识为彼六识缘，乃至此六识为彼一意识缘，以前后定唯有意故。
【疏翼】
以上第一破五识中，第二夺讫。
【论文】
四‧二五七 既不如是，故知五识有相续义。
【疏翼】
第一破五识中，第三结。
【述记‧卷二十七】
结五识也。
上来第一、破五识身不相续义，自他五识无无间缘。
【疏翼】
以上第二别破中，第一破五识讫。
【论文】
四‧二五八 五识起时，必有意识，能引后念，意识令起，何假五识为开导依？
【疏翼】
第二别破中，第二破第六。于中有二︰一、难六以五为依，二、五无心位应以七、八为依。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下第二、破第六意识以前五识[34]，不以七、八为开导依。有二。
谓《瑜伽》第三，说五识身[35]随意识转；及七十六[36]、《集量论》等云︰五识俱时必有意识[37]。即此意识能引第二寻求意识生，即以前念自类意为无间缘，何假五识？
若前一念独起五识，后方意识寻求心生，可如所说五为意缘。既不如是，故知意识不以五识为开导依，五识自无胜力故。
第一、破意用五为依。
【论文】
四‧二五九 无心睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续，亦应与彼为开导依。
【疏翼】
第二破第六中，第二五无心位应以七八为依。中又分二︰一、立理，二、例同五识难。此即初文。
【述记‧卷二十七】
此下第二、难第六意令以七八二识为依。
五位无心，第六识断，此灭定等有无第七，如常徒说[38]。此等五位，唯有七八二识相续，后出无心时，第七八识应与第六意识为依。彼先间断，此恒续故。如在定中耳闻声等，意虽不同缘，然为耳识依，以意先有故，此耳[39]间生[40]。故五位无心，以七八识同彼定意，以此断意，同彼耳识，故理应尔。
【论文】
四‧二六○ 若彼用前自类开导，五识自类，何不许然？此既不然，彼云何尔？
【疏翼】
第二、五无心位应以七八为依中，第二例同五识难。
【述记‧卷二十七】
难前师说彼灭定等──《对法》第五以先灭心「虽隔剎那」，为无间缘，中间都无自[41]心隔故──唯以自类为依，不假他七、八者，五识体虽断，无一自[42]心隔故，应如彼意不以意为缘[43]其五识！
此既「不许然」，以先意识为无间缘，不以自类五识为缘，彼灭定等第六意识，何故即尔？是即意识不假五识，亦是六以七、八为缘，例同五识用意为依。
【疏翼】
以上第二别破中，第二破第六讫。
【论文】
四‧二六一 平等性智相应末那初起，必由第六意识，亦应用彼为开导依！
【疏翼】
第二别破中，第三破第七。
【述记‧卷二十七】
自下第三、六为七依难。
彼[44]先七八各自为缘故，即显末那名通无漏。虽即六识转末那得，名为第七，实非第七，不通净故。不尔，违经。初地初心第七识俱平等性智，由先念心──世第一法，二空观有漏心──引生，故七应以第六为依。唯于此时，要由第六方引生故，即准余时起平等智，义亦应尔。
【论文】
四‧二六二 圆镜智俱第八净识初，必六、七方便引生。
【疏翼】
第二别破中，第四破第八。于中分二︰一、以果中识难，二、以因中识难。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下第四、八以六七为依难。于中有二，先、果中识难。
此识唯在金刚心中，此有二说，如前已解[45]。此位之前，得二智故，故此时第八以六、七为依，余时无故。
【论文】
四‧二六三 又异熟心依染污意，或依悲愿相应善心，既尔，必应许第八识亦以六、七为开导依！
【疏翼】
第四、破第八中，第二以因中识难。
【述记‧卷二十七】
此第二、以因中识难。
《摄论》第三说异熟心「依染污」意[46]；无性染意，即是第六[47]；世亲染意，或第七心[48]；故知第八，亦依六、七。此约异生、一分有学。菩萨受生──如《对法》第五──有是愿力者，此要十地大菩萨众为度有情；若分段，若变易，亦由二智善心为缘，第八得起[49]。
此说通初地，或说在八地。前说为胜。
既有三证，故知第八以六、七为依。
【疏翼】
以上第一破斥中，第二别破讫。
【论文】
四‧二六四 由此，彼言都未尽理！
【疏翼】
第一破斥中，第三结。
【述记‧卷二十七】
由前[50]八识皆有过证，第三结云︰彼所说言，都无尽理。
【疏翼】
以上第二安慧等解中，第一破斥讫。
【论文】
四‧二六五 应说五识，前六识内，随用何识，为开导依。
【疏翼】
第二安慧等解中，第二申正义或结正归宗。于中分四︰一、申五识，二、申第六，三、申第七，四、申第八。此即初文。
【述记‧卷二十七】
以下、结正归宗。
五识以前六识皆得为依，自相续故，他引生故，得次无间生。《大论》第三云：亦非五识无间而生者[51]，此据多分率尔心语。
【论文】
四‧二六六 第六意识用前自类，或第七、八为开导依。
【疏翼】
第二申正义或结正归宗中，第二申第六。
【述记‧卷二十七】
不假五引故，用前自类为开导依。五位无心时，或第七、八为依，例与五依故[52]。
【论文】
四‧二六七 第七末那用前自类，或第六识为开导依。
【疏翼】
第二申正义或结正归宗中，第三申第七。
【述记‧卷二十七】
如起大乘初无漏心，亦以第六为开导依。
【论文】
四‧二六八 阿陀那识用前自类，及第六、七为开导依，皆不违理，由前说故。
【疏翼】
第二申正义或结正归宗中，第四申第八。
【述记‧卷二十七】
第八初起圆镜智时，诸异生等初受生等，以前「六、七为开导依，皆不违理」，由彼如前所说理故。总结成义。
言阿陀那者，通无漏故。
此中四缘[53]，如下[54]广解。
【疏翼】
以上第三广诤开导依或等无间缘中，第二安慧等解讫。
【论文】
四‧二六九 有义：此说亦不应理。
【疏翼】
第三广诤开导依或等无间缘依中，第三护法解。
【述记‧卷二十七】
于中有三︰初、总非前，次、申其义，后、总结正。
即初文也，此护法释。
【论文】
四‧二七○ 开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心、心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等。
【疏翼】
第三护法解中，第二申其义。
【述记‧卷二十七】
下、申其义。文意有四︰一、出体义，二、破前非，三、申正理，四、释违难。下即初也。
「开导依者」，与四缘中无间缘别。但是开导依，必是无间缘；有是无间缘，非开导依──谓前念灭自类心所。「开导依者，谓有缘法」，谓若有法体是「有缘」，即简色、不相应、无为法等。有所缘…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 九、广开导依》全文未完，请进入下页继续阅读…