【论文】
四‧二四四 后、开导依。有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。
【疏翼】
第二广诤三依不同中，第三广诤开导依或等无间缘依。于中有三师说︰一、难陀等常徒义，二、安慧等解，三、护法释。此即第一师说。
【述记‧卷二十七】
即是难陀等常徒之义。文分为三︰一、辨五识，二、辨第六，三、辨七八。此等即初。
此依，居末，故复言「后」。「开导依」名，如前已释。
此师意说如《瑜伽》第一「五识六业」中，第四业云︰唯一剎那了别。彼第三云︰又非五识身有二剎那俱生[1]，亦非展转无间而生。故大乘中，五识唯一剎那，必不相续，终始必然。
又彼第三云︰又一剎那五识生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱，或耳识生，或余五识中随一生[2]等。故知五识自类前后，及与他前后，皆不相续，如前数引非自力生。
彼第三又云︰说眼识等随意识转[3]。亦唯以意识为无间依。第七八识，于此无力，不引此生，非此开导。故前五识，各唯依六。
【论文】
四‧二四五 第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。
【疏翼】
第一难陀等常徒义中，第二辨第六。
【述记‧卷二十七】
或由五识所引生故。彼第三云︰五识无间必意识生[4]，故是此证。即明了心后生意识，即以自及五识合八识中，「以前六识为开导依」
【论文】
四‧二四六 第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。
【疏翼】
第一难陀等常徒义中，第三辨七八。
【述记‧卷二十七】
「自相续故，不假他力所引生故」，但自类为依。
问曰︰平等智起等时，何非此[5]依？
答︰彼先自生，但由六识[6]令其转变，非由今引，方始生起，故非此依[7]，彼力疏远[8]。
此常徒义。
【疏翼】
以上第三广诤开导依或等无间缘中，第一难陀等常徒义讫。
【论文】
四‧二四七 有义：前说未为究理。
【疏翼】
第三广诤开导依或等无间缘依中，第二安慧等解。
【述记‧卷二十七】
安慧等解。文有其二︰一、破斥，二、申正义。破中有三︰一、总非，二、别破，三、结。此即第一。
拨前全非，故言未究。
【论文】
四‧二四八 且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。
【疏翼】
第一破斥中，第二别破。
【述记‧卷二十七】
下、别破斥。文有其四︰一、破五识，二、破第六，三、破末那，四、破第八。破五识中，初、纵，后、夺[9]。此即纵也。
前师五识唯一念生，今先破此，故言且如前五种识等。
谓五识有三位，若论多分，可一念生︰一、未自在位，二、率尔遇境位，三、遇非胜境位。上一「位」言，通下二处；次一「遇」言，贯下第三[10]；后「境」之言，复通第二[11]。若此三位，可如汝说，除此三位，余应相续。
【论文】
四‧二四九 若自在位，如诸佛等，于境自在，诸根互用，任运决定，不假寻求，彼五识身，宁不相续？
【疏翼】
第一破五识中，第二夺。
【述记‧卷二十七】
自下夺中，即成三夺︰先翻「未自在位」[12]。翻第一位，此有二说︰初、不正义者，初地亦得转五识故。若正义者，此位即八地以去，皆能任运。此于有漏五根，亦能得互用故，无漏殊胜，非前位故。然此举胜，故说如来。
次、致「等」言，意摄余者。诸大菩萨，方始能然，余不可尔。谓佛世尊「于境自在」，转变皆成，以眼闻声，「诸根互用」，不假分别，恒缘于此，故名「任运」；更无疑虑，故言「决定」。无所未知，即无寻求，恒决定缘，此五识身何不相续？《瑜伽》第一、第三[13]等说︰若于此不决定，五识之后，起意寻求心，为先未决故[14]。诸佛先决，故无寻求。
彼论复言：前三心[15]是无记。诸佛心善，故无寻求，亦应诸佛无率尔心。若以此时境至为论，假说有者，以于此境今初见故。若皆已见，故无寻求，已曾见竟[16]，无率尔心。即诸佛率尔心时亦名决定，亦名染净，亦名等流，于一时中，具四义故，然但有三[17]。余人之境，有所未知，故心前后，佛则不尔，非此未定后方定故。显五心者，谓「自在位」，即翻第一，「未自在位」五可间断，佛即相续。
以前，总是以事望理难[18]，次当更说为非此[19]过。等流心后，亦得相续。
【论文】
四‧二五○ 等流五识，既为决定、染净、作意势力引生，专注所缘，未能舍顷，如何不许多念相续？
【疏翼】
第二夺中，第二翻率尔遇境。
【述记‧卷二十七】
自下乃至引《大论》云：故非二识互相续生，是翻第二率尔遇境。初、出理，次、引证，后、重成。
此意，亦如「未自在位」。其五识等流者，其五心中既为第三「决定」、第四「染净」，第六意识「作意」引生，如睹佛像，专注一缘，未休睹来，名「未舍顷」，意、眼二识俱并未舍，「如何不许多念相续」？
此则出理。
【论文】
四‧二五一 故《瑜伽》说：决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
【疏翼】
第二翻率尔遇境中，第二引证。
【述记‧卷二十七】
次、引论文。
第三决定无记心后，方有第四染净心生，引五识等等流心起。《瑜伽》第一：五识生时，三心可得等，此文可解。如彼论中第一抄解[20]。
五心次第，如别章释[21]。
「而彼不由自分别力」者，显是意识所引生义，其文易了。
【论文】
四‧二五二 彼意定显，经尔所时，眼、意二识，俱相续转。
【疏翼】
第二翻率尔遇境中，第三重成。于中有二︰一、设递相续救，二、以理成教难。此即初文。
【述记‧卷二十七】
既引论已，下重成。
非五识身一念即灭，可言五识互相续生。彼若解言五识定断，若尔，何故言「相续转」？
递相续生[22]，非眼识断已，唯有意识，后复眼生，可言相续。
【论文】
四‧二五三 既眼识时，非无意识，故非二识，互相续生。
【疏翼】
第三重成中，第二以理成教难。
【述记‧卷二十七】
论主难云︰既眼识时，非无意识，五识断已，后意识生。若尔，此是意相续生，如何乃言五识相续？如眼识时，无意识，意识时，无五识，更递生故，可互相续。此既不尔，故非二识互相续生，名为「相续」。
此第二以理成教难。
【疏翼】
以上第二夺中，第二翻率尔遇境讫。
【论文】
四‧二五四 若增盛境相续现前，逼夺身心，不能暂舍时，五识身理必相续，如热地狱、戏忘天等。
【疏翼】
第二夺中，第三翻「遇非胜境」。
【述记‧卷二十七】
次第三、翻「遇非胜境」，以教成理难。自下，文有三︰初、标宗，次、引证，后、理成。此初也。
若遇中境，不能逼身夺于心故，可许暂舍五识不续。设许不续，若遇胜境逼身夺心，或双逼夺身心，即五识身亦应相续，境增胜故。此位正在「未自在位」。
其如何等？
举现事者，「如热地狱」，火增盛故[23]；「戏忘天等」，「等」愤[24]恚天，总言即是欲界上四天，无别处所，但乐憎者[25]。
《瑜伽》第五，四句[26]中云：欲界诸天，不别言处。如《毗婆沙》第一百九十九有二说︰一云「住妙高层级[27]」，二云即「三十三天[28]」，若准《瑜伽》，即上四欲天，以下二天可相杀故[29]。此善恶人，缘强难舍，故五识身定有相续。
释唯一念文[30]，此据率尔境平等故[31]。
【论文】
四‧二五五 故《瑜伽》说：若此六识为彼六识等无间缘，即施设此，名为意根。
【疏翼】
第三翻「遇非胜境」中，第二引证。
【述记‧卷二十七】
五十二…
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