【論文】
四‧二四四 後、開導依。有義：五識自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識爲開導依。
【疏翼】
第二廣诤叁依不同中，第叁廣诤開導依或等無間緣依。于中有叁師說︰一、難陀等常徒義，二、安慧等解，叁、護法釋。此即第一師說。
【述記‧卷二十七】
即是難陀等常徒之義。文分爲叁︰一、辨五識，二、辨第六，叁、辨七八。此等即初。
此依，居末，故複言「後」。「開導依」名，如前已釋。
此師意說如《瑜伽》第一「五識六業」中，第四業雲︰唯一剎那了別。彼第叁雲︰又非五識身有二剎那俱生[1]，亦非展轉無間而生。故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。
又彼第叁雲︰又一剎那五識生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂，或耳識生，或余五識中隨一生[2]等。故知五識自類前後，及與他前後，皆不相續，如前數引非自力生。
彼第叁又雲︰說眼識等隨意識轉[3]。亦唯以意識爲無間依。第七八識，于此無力，不引此生，非此開導。故前五識，各唯依六。
【論文】
四‧二四五 第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識爲開導依。
【疏翼】
第一難陀等常徒義中，第二辨第六。
【述記‧卷二十七】
或由五識所引生故。彼第叁雲︰五識無間必意識生[4]，故是此證。即明了心後生意識，即以自及五識合八識中，「以前六識爲開導依」
【論文】
四‧二四六 第七、八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類爲開導依。
【疏翼】
第一難陀等常徒義中，第叁辨七八。
【述記‧卷二十七】
「自相續故，不假他力所引生故」，但自類爲依。
問曰︰平等智起等時，何非此[5]依？
答︰彼先自生，但由六識[6]令其轉變，非由今引，方始生起，故非此依[7]，彼力疏遠[8]。
此常徒義。
【疏翼】
以上第叁廣诤開導依或等無間緣中，第一難陀等常徒義訖。
【論文】
四‧二四七 有義：前說未爲究理。
【疏翼】
第叁廣诤開導依或等無間緣依中，第二安慧等解。
【述記‧卷二十七】
安慧等解。文有其二︰一、破斥，二、申正義。破中有叁︰一、總非，二、別破，叁、結。此即第一。
撥前全非，故言未究。
【論文】
四‧二四八 且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。
【疏翼】
第一破斥中，第二別破。
【述記‧卷二十七】
下、別破斥。文有其四︰一、破五識，二、破第六，叁、破末那，四、破第八。破五識中，初、縱，後、奪[9]。此即縱也。
前師五識唯一念生，今先破此，故言且如前五種識等。
謂五識有叁位，若論多分，可一念生︰一、未自在位，二、率爾遇境位，叁、遇非勝境位。上一「位」言，通下二處；次一「遇」言，貫下第叁[10]；後「境」之言，複通第二[11]。若此叁位，可如汝說，除此叁位，余應相續。
【論文】
四‧二四九 若自在位，如諸佛等，于境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身，甯不相續？
【疏翼】
第一破五識中，第二奪。
【述記‧卷二十七】
自下奪中，即成叁奪︰先翻「未自在位」[12]。翻第一位，此有二說︰初、不正義者，初地亦得轉五識故。若正義者，此位即八地以去，皆能任運。此于有漏五根，亦能得互用故，無漏殊勝，非前位故。然此舉勝，故說如來。
次、致「等」言，意攝余者。諸大菩薩，方始能然，余不可爾。謂佛世尊「于境自在」，轉變皆成，以眼聞聲，「諸根互用」，不假分別，恒緣于此，故名「任運」；更無疑慮，故言「決定」。無所未知，即無尋求，恒決定緣，此五識身何不相續？《瑜伽》第一、第叁[13]等說︰若于此不決定，五識之後，起意尋求心，爲先未決故[14]。諸佛先決，故無尋求。
彼論複言：前叁心[15]是無記。諸佛心善，故無尋求，亦應諸佛無率爾心。若以此時境至爲論，假說有者，以于此境今初見故。若皆已見，故無尋求，已曾見竟[16]，無率爾心。即諸佛率爾心時亦名決定，亦名染淨，亦名等流，于一時中，具四義故，然但有叁[17]。余人之境，有所未知，故心前後，佛則不爾，非此未定後方定故。顯五心者，謂「自在位」，即翻第一，「未自在位」五可間斷，佛即相續。
以前，總是以事望理難[18]，次當更說爲非此[19]過。等流心後，亦得相續。
【論文】
四‧二五○ 等流五識，既爲決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能舍頃，如何不許多念相續？
【疏翼】
第二奪中，第二翻率爾遇境。
【述記‧卷二十七】
自下乃至引《大論》雲：故非二識互相續生，是翻第二率爾遇境。初、出理，次、引證，後、重成。
此意，亦如「未自在位」。其五識等流者，其五心中既爲第叁「決定」、第四「染淨」，第六意識「作意」引生，如睹佛像，專注一緣，未休睹來，名「未舍頃」，意、眼二識俱並未舍，「如何不許多念相續」？
此則出理。
【論文】
四‧二五一 故《瑜伽》說：決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
【疏翼】
第二翻率爾遇境中，第二引證。
【述記‧卷二十七】
次、引論文。
第叁決定無記心後，方有第四染淨心生，引五識等等流心起。《瑜伽》第一：五識生時，叁心可得等，此文可解。如彼論中第一抄解[20]。
五心次第，如別章釋[21]。
「而彼不由自分別力」者，顯是意識所引生義，其文易了。
【論文】
四‧二五二 彼意定顯，經爾所時，眼、意二識，俱相續轉。
【疏翼】
第二翻率爾遇境中，第叁重成。于中有二︰一、設遞相續救，二、以理成教難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
既引論已，下重成。
非五識身一念即滅，可言五識互相續生。彼若解言五識定斷，若爾，何故言「相續轉」？
遞相續生[22]，非眼識斷已，唯有意識，後複眼生，可言相續。
【論文】
四‧二五叁 既眼識時，非無意識，故非二識，互相續生。
【疏翼】
第叁重成中，第二以理成教難。
【述記‧卷二十七】
論主難雲︰既眼識時，非無意識，五識斷已，後意識生。若爾，此是意相續生，如何乃言五識相續？如眼識時，無意識，意識時，無五識，更遞生故，可互相續。此既不爾，故非二識互相續生，名爲「相續」。
此第二以理成教難。
【疏翼】
以上第二奪中，第二翻率爾遇境訖。
【論文】
四‧二五四 若增盛境相續現前，逼奪身心，不能暫舍時，五識身理必相續，如熱地獄、戲忘天等。
【疏翼】
第二奪中，第叁翻「遇非勝境」。
【述記‧卷二十七】
次第叁、翻「遇非勝境」，以教成理難。自下，文有叁︰初、標宗，次、引證，後、理成。此初也。
若遇中境，不能逼身奪于心故，可許暫舍五識不續。設許不續，若遇勝境逼身奪心，或雙逼奪身心，即五識身亦應相續，境增勝故。此位正在「未自在位」。
其如何等？
舉現事者，「如熱地獄」，火增盛故[23]；「戲忘天等」，「等」憤[24]恚天，總言即是欲界上四天，無別處所，但樂憎者[25]。
《瑜伽》第五，四句[26]中雲：欲界諸天，不別言處。如《毗婆沙》第一百九十九有二說︰一雲「住妙高層級[27]」，二雲即「叁十叁天[28]」，若准《瑜伽》，即上四欲天，以下二天可相殺故[29]。此善惡人，緣強難舍，故五識身定有相續。
釋唯一念文[30]，此據率爾境平等故[31]。
【論文】
四‧二五五 故《瑜伽》說：若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此，名爲意根。
【疏翼】
第叁翻「遇非勝境」中，第二引證。
【述記‧卷二十七】
五十二…
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