..續本文上一頁說，文言通故，六識明知，互爲緣也。
【論文】
四‧二五六 若五識前後，定唯有意識，彼論應言：若此一識爲彼六識等無間緣；或彼應言：若此六識爲彼一識等無間緣。
【疏翼】
第叁翻「遇非勝境」中，第叁理成。
【述記‧卷二十七】
下、理成也，其文易解。
若五識間斷故，前後定唯有意識。彼[32]第叁說眼識率爾心後，定有意識尋求。此後或時散亂，或是耳等識生[33]。故非眼識後，許耳識生。以此中言眼識後，唯意識，不言五識生故。即五十二應雲：若此一意識爲彼六識緣，乃至此六識爲彼一意識緣，以前後定唯有意故。
【疏翼】
以上第一破五識中，第二奪訖。
【論文】
四‧二五七 既不如是，故知五識有相續義。
【疏翼】
第一破五識中，第叁結。
【述記‧卷二十七】
結五識也。
上來第一、破五識身不相續義，自他五識無無間緣。
【疏翼】
以上第二別破中，第一破五識訖。
【論文】
四‧二五八 五識起時，必有意識，能引後念，意識令起，何假五識爲開導依？
【疏翼】
第二別破中，第二破第六。于中有二︰一、難六以五爲依，二、五無心位應以七、八爲依。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第二、破第六意識以前五識[34]，不以七、八爲開導依。有二。
謂《瑜伽》第叁，說五識身[35]隨意識轉；及七十六[36]、《集量論》等雲︰五識俱時必有意識[37]。即此意識能引第二尋求意識生，即以前念自類意爲無間緣，何假五識？
若前一念獨起五識，後方意識尋求心生，可如所說五爲意緣。既不如是，故知意識不以五識爲開導依，五識自無勝力故。
第一、破意用五爲依。
【論文】
四‧二五九 無心睡眠、悶絕等位，意識斷已，後複起時，藏識、末那既恒相續，亦應與彼爲開導依。
【疏翼】
第二破第六中，第二五無心位應以七八爲依。中又分二︰一、立理，二、例同五識難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
此下第二、難第六意令以七八二識爲依。
五位無心，第六識斷，此滅定等有無第七，如常徒說[38]。此等五位，唯有七八二識相續，後出無心時，第七八識應與第六意識爲依。彼先間斷，此恒續故。如在定中耳聞聲等，意雖不同緣，然爲耳識依，以意先有故，此耳[39]間生[40]。故五位無心，以七八識同彼定意，以此斷意，同彼耳識，故理應爾。
【論文】
四‧二六○ 若彼用前自類開導，五識自類，何不許然？此既不然，彼雲何爾？
【疏翼】
第二、五無心位應以七八爲依中，第二例同五識難。
【述記‧卷二十七】
難前師說彼滅定等──《對法》第五以先滅心「雖隔剎那」，爲無間緣，中間都無自[41]心隔故──唯以自類爲依，不假他七、八者，五識體雖斷，無一自[42]心隔故，應如彼意不以意爲緣[43]其五識！
此既「不許然」，以先意識爲無間緣，不以自類五識爲緣，彼滅定等第六意識，何故即爾？是即意識不假五識，亦是六以七、八爲緣，例同五識用意爲依。
【疏翼】
以上第二別破中，第二破第六訖。
【論文】
四‧二六一 平等性智相應末那初起，必由第六意識，亦應用彼爲開導依！
【疏翼】
第二別破中，第叁破第七。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、六爲七依難。
彼[44]先七八各自爲緣故，即顯末那名通無漏。雖即六識轉末那得，名爲第七，實非第七，不通淨故。不爾，違經。初地初心第七識俱平等性智，由先念心──世第一法，二空觀有漏心──引生，故七應以第六爲依。唯于此時，要由第六方引生故，即准余時起平等智，義亦應爾。
【論文】
四‧二六二 圓鏡智俱第八淨識初，必六、七方便引生。
【疏翼】
第二別破中，第四破第八。于中分二︰一、以果中識難，二、以因中識難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第四、八以六七爲依難。于中有二，先、果中識難。
此識唯在金剛心中，此有二說，如前已解[45]。此位之前，得二智故，故此時第八以六、七爲依，余時無故。
【論文】
四‧二六叁 又異熟心依染汙意，或依悲願相應善心，既爾，必應許第八識亦以六、七爲開導依！
【疏翼】
第四、破第八中，第二以因中識難。
【述記‧卷二十七】
此第二、以因中識難。
《攝論》第叁說異熟心「依染汙」意[46]；無性染意，即是第六[47]；世親染意，或第七心[48]；故知第八，亦依六、七。此約異生、一分有學。菩薩受生──如《對法》第五──有是願力者，此要十地大菩薩衆爲度有情；若分段，若變易，亦由二智善心爲緣，第八得起[49]。
此說通初地，或說在八地。前說爲勝。
既有叁證，故知第八以六、七爲依。
【疏翼】
以上第一破斥中，第二別破訖。
【論文】
四‧二六四 由此，彼言都未盡理！
【疏翼】
第一破斥中，第叁結。
【述記‧卷二十七】
由前[50]八識皆有過證，第叁結雲︰彼所說言，都無盡理。
【疏翼】
以上第二安慧等解中，第一破斥訖。
【論文】
四‧二六五 應說五識，前六識內，隨用何識，爲開導依。
【疏翼】
第二安慧等解中，第二申正義或結正歸宗。于中分四︰一、申五識，二、申第六，叁、申第七，四、申第八。此即初文。
【述記‧卷二十七】
以下、結正歸宗。
五識以前六識皆得爲依，自相續故，他引生故，得次無間生。《大論》第叁雲：亦非五識無間而生者[51]，此據多分率爾心語。
【論文】
四‧二六六 第六意識用前自類，或第七、八爲開導依。
【疏翼】
第二申正義或結正歸宗中，第二申第六。
【述記‧卷二十七】
不假五引故，用前自類爲開導依。五位無心時，或第七、八爲依，例與五依故[52]。
【論文】
四‧二六七 第七末那用前自類，或第六識爲開導依。
【疏翼】
第二申正義或結正歸宗中，第叁申第七。
【述記‧卷二十七】
如起大乘初無漏心，亦以第六爲開導依。
【論文】
四‧二六八 阿陀那識用前自類，及第六、七爲開導依，皆不違理，由前說故。
【疏翼】
第二申正義或結正歸宗中，第四申第八。
【述記‧卷二十七】
第八初起圓鏡智時，諸異生等初受生等，以前「六、七爲開導依，皆不違理」，由彼如前所說理故。總結成義。
言阿陀那者，通無漏故。
此中四緣[53]，如下[54]廣解。
【疏翼】
以上第叁廣诤開導依或等無間緣中，第二安慧等解訖。
【論文】
四‧二六九 有義：此說亦不應理。
【疏翼】
第叁廣诤開導依或等無間緣依中，第叁護法解。
【述記‧卷二十七】
于中有叁︰初、總非前，次、申其義，後、總結正。
即初文也，此護法釋。
【論文】
四‧二七○ 開導依者，謂有緣法爲主，能作等無間緣，此于後生心、心所法，開避引導，名開導依。此但屬心，非心所等。
【疏翼】
第叁護法解中，第二申其義。
【述記‧卷二十七】
下、申其義。文意有四︰一、出體義，二、破前非，叁、申正理，四、釋違難。下即初也。
「開導依者」，與四緣中無間緣別。但是開導依，必是無間緣；有是無間緣，非開導依──謂前念滅自類心所。「開導依者，謂有緣法」，謂若有法體是「有緣」，即簡色、不相應、無爲法等。有所緣…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 九、廣開導依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…