..續本文上一頁知隨具，即得彼名。若決定有境爲主唯但一種，不通四者，即應五識無四種根。

　　由此義言︰第七于六，及第八識，唯有分位差別決定、有境，﹝及﹞爲主。第八于六、七，唯有能起爲依決定、有境，﹝及﹞爲主。後﹝第﹞四依義、皆通前叁，論之本意、隨應《疏》出。所依之體，既具叁義，令所生果取自所緣，爲第四義。隨何前叁俱具，即能令取自所緣故。

　　此﹝第﹞四義勝，皆隨叁中能可具者，即名所依。余者不立，于所生果非殊勝故，且色蘊中，五根望余五識，及六、七、八，五塵法處，色望一切識，不相應行及無爲望一切識，非識種子望一切識，皆不具叁，無前隨應叁中義故。仔細研究，都無有故。一切心所隨望何識，唯有決定、有境，四種隨應可具，唯無爲主。其諸種子望其自識，可有分位差別決定、爲主二義，唯無有境。其前五識，自互相望及望六、七、八，並六望七、八，一切皆無。無隨所應叁中﹝第﹞四義故。余心、心所、一切現行、色、不相應，望諸種子，一切皆無。諸心所法望自種子，缺無爲主。以有分位差別決定、有境、染淨同故。體是王臣，故無爲主，亦無令果取自所緣。其八現識望自種子，唯無令果取自所緣，可有分位差別決定、有境，爲主義故。其中具、缺，隨義應知。已略疏牒，後讀應審。然下文五根望第八唯除決定有，不示余者，舉初所無，例無後故。但舉無一，即不成所依，何假具述？

　　[108] 《瑜伽》卷五十五原文：

　　問︰何故名有所依？答︰由一種類托衆所依差別轉故，雖有爲法無無依者﹝藏文「無依者」，藏文作「gnas pa med pa」﹞，然非此中所說依義，唯恒所依爲此量故。

　　[109] 智周《演秘》雲︰

　　彼《瑜伽論》言「有所依」，即是此論所說者是。

　　[110] 如理《義演》雲︰

　　意雲︰六處定爲所依，心、心所定爲能依，非如王臣更互爲依。今但取一邊所依義說，不約更互爲因依也。

　　[111] 如理《義演》雲︰

　　以雲具四義王，非同六處。據一邊相似喻，非是正喻，不可語合。

　　[112] 謂眼等根是清淨四大所造之果。

　　[113] 智周《演秘》雲︰

　　以有所緣與「有境」義，而有別也。若有所緣，體唯能緣。若言「有境」，即通五根。要有所緣，方有所依，故除根也。

　　[114] 「所有能依」即心、心所。

　　[115] 「依」，即所依。

　　[116] 「第叁義」，即爲主。

　　[117] 道邑《義蘊》雲︰

　　此意雲︰心王、心所互相仗托，並得名「依」。今心王與心所爲依，即是通「依」之外，別簡「所依」，故重說之。又前來雖說心、心所依內六處，不說心所通「依」之外，別心爲所依，今此重說，故雲「依外」。二解隨情。

　　[118] 「第一義」，謂決定義。

　　[119] 《瑜伽》卷一中，以「俱有依」爲第一，「種子依」爲第叁。

　　[120] 即本卷。

　　[121] 于「初、解識依」之「一、解五識」中，又分叁︰一、具四依，

　　二、出四依所以，叁、聖教唯說初依所以。此即具四依。

　　[122] 即《瑜伽》卷一初說「依眼了別色」等。

　　[123] 如《對法》卷一雲「依眼、緣色、似色了別」等。

　　[124] 如《攝論‧世親釋》雲︰

　　與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

　　[125] 《瑜伽》卷六十叁雲︰

　　複有補特伽羅已得離欲，從定起已，或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉，或于一時不相間雜。若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉﹝藏文作「與非定意識俱轉」，漢譯應作「與非定」，否則與下文相忤﹞。余耳識生，非即彼定相應﹝藏文無「相應」二字﹞意識，能取此聲。若不爾者，于此音聲，不領受﹝藏文作「不自證」，下一同﹞故，不應出定。非取聲時即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。

　　[126] 《攝論‧世親釋》原爲：

　　「意爲彼依」者，是彼諸根能生因故，以意散亂，彼不生故。

　　《攝論‧無性釋》卷四雲︰

　　「意爲彼依」者，由此增上，彼生起故。

　　[127] 《攝論‧無性釋》卷一：

　　謂若不說有染汙意，于一切時，義不符順。施等善位，亦有我執常所隨逐，自謂我能修行施等。非離無明、我執隨逐，非離依止而有無明，是心法故。此所依止，離染汙意定無所有，非即善心是無明依，應正道理。

　　[128] 《攝論‧世親釋》卷一：

　　非異生者，于相續中，暫離我執，應正道理。

　　[129] 本論卷五雲：

　　謂染汙意無始時來微細一類，任運而轉，諸有漏道不能伏滅，叁乘聖道有伏滅義，真無我解，違我執故。

　　[130] 「五識身」叁字，《述記》增。

　　[131] 即《攝論‧無性釋》卷一。

　　[132] 見《瑜伽》卷五十一。

　　[133] 見《顯揚》卷十七。

　　[134] 《瑜伽》卷五十一雲：

　　謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。

　　[135] 前言「雖或不同境」。依藏文《瑜伽》，無不同緣者，此義應審。

　　[136] 《略纂》卷叁十四謂「據散心中五識」，並解雲︰

　　以散心位意識不堅，五識不起則已，若起，必同時。不同定中聞強盛境故，耳識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。

　　[137] 後解爲正。

　　[138] 《顯揚》卷十七原文作：

　　由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。

　　[139] 見《攝論‧無性釋》卷一。

　　[140] 「意」，謂意識。

　　[141] 《對法》卷二雲︰

　　又複六識，以無間滅識爲意。

　　[142] 如《瑜伽》卷六十叁雲︰

　　阿賴耶識是所依，轉識是能依，此複七種︰所謂眼識，乃至意識﹝藏文則作「乃至意及意識」﹞。

　　[143] 《瑜伽》卷五十一原文：

　　由有阿賴耶識故，得有末那。

　　[144] 見《攝論‧無性釋》卷一。

　　[145] 唐譯《楞伽經》卷六雲︰

　　依于藏識故，而得有意轉；心意爲依故，而有諸識生。

　　更與此合。

　　[146] 如理《義演》雲︰

　　亦得與前五依六依爲好證。

　　[147] 《瑜伽》卷六十叁雲：

　　有心位中，心、意、意識，于一切時俱有而轉。

　　[148] 如《攝論》卷一雲︰

　　又和合識是意識性，不應道理。何以故？依染汙故，時無斷故。

　　[149] 謂淨月等。

　　[150] 即「他恒轉之識」。

　　[151] 即「以恒起故」。

　　[152] 即難陀等。

　　[153] 即安慧等，主張「恒無轉變自能立故」。

　　[154] 如理《義演》雲︰

　　即無覆無記識也，以法執望二乘說。若望菩薩，亦有覆，此識叁位有故，名爲「不障」。

　　[155] 如理《義演》雲︰

　　菩薩出世道及滅定，皆有無漏第七。二乘不得法空觀故，無無漏第七。

　　[156] 《瑜伽》卷六十叁雲：

　　若諸有學已見迹者﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，出世間道現在前時，此諸﹝四種任運﹞煩惱不得現行。從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種，皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲時一時頓斷，非如余惑，漸漸而斷。

　　[157] 《瑜伽》卷五十一﹝《顯揚》卷十七意同﹞原文作：

　　成就轉識，非阿賴耶﹝識﹞。謂阿羅漢，若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來，住有心位。

　　[158] 道邑《義蘊》雲︰

　　又染七，染于六；依轉，六亦轉；七染，不違八；七轉，八不轉。

　　又雲︰

　　第八，諸識本，本轉，七亦轉；第七，轉識收，七轉，八不轉。

　　智周《演秘》雲︰

　　六、七二執，違非執，故七轉位，六亦轉；第八無執，不全違，所以不隨所依轉。

　　[159] 即缺「決定」義。

　　[160] 即《瑜伽》卷六十叁、《攝論》卷一及兩《釋》卷叁等諸論。

　　[161] 即淨月等諸師。

　　[162] 如本論卷四雲：

　　能熏異熟爲生、長、住依。識種離彼，不生、長、住故。

　　[163] 即缺第四義──令心、心所取自所緣。

　　[164] 即第二義。

　　[165] 缺第四義。

　　[166] 缺第二義。

　　[167] 道邑《義蘊》雲︰

　　諸師紛亂，道理難詳；前叁通四，妙窮玄趣耳。

　　《樞要》卷中末雲︰

　　《疏》中有二義︰一雲︰前師﹝淨月等﹞識種子許依本識，本識具叁義，可與種爲所依。種子不能現取自境、果無自所緣﹝缺第四義﹞故，異熟識與彼爲依，非所依也。故說種子有依，不說有所依。

　　又解︰此識種子不能與現行爲所依，可有分位差別決定，爲主，無﹝第二﹞有境故；可有識依義，而非識所依。上來分位差別，即染淨依，別與爲名，名分位差別。身根望四識，四義皆無，故無過失。

　　[168] 謂第四師。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文閱讀結束。