..续本文上一页时来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。

　　[49] 《对法》卷一原文为：

　　谓曾现见色，及此种子积集异熟、阿赖耶识。

　　[50] 如《对法》卷一云︰

　　问︰眼识界何相？答︰谓依眼，缘色，似色了别，及此种子积集阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相，亦尔。

　　[51] 道邑《义蕴》云︰

　　问︰说以业种为根，如何不是唯种？此师答曰︰如若难陀以识种为根，即违《对法》「曾现」之文。我今说业，约能熏现行名「曾现见」，及所熏种名五根，无唯种失。

　　问︰若尔通现业，何故论中唯言业增上种？答︰种子常有，现非常故。为根义隐，故不说现。

　　若尔，现业已灭，何非唯种？答︰远望能熏，说现无失。

　　[52] 如理《义演》云︰

　　上来以根从识难，故云「三根不应五地系」等。今将从识根难，亦应识通五地系等，故云「返难亦然」。

　　[53] 「七」，谓第七识。

　　[54] 非用彼义。

　　[55] 智周《演秘》云︰

　　此师意据偏增说故，得为正义。

　　[56] 即于本识及转识之二种计执。

　　[57] 同《瑜伽》卷七十六。

　　[58] 唐译七卷《楞伽》卷二云︰

　　身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫堕在生、住、灭、二见中故，于中妄起有无分别。

　　魏译十卷《楞伽》卷二云︰

　　是阿梨耶识身、资生器世间、去来自体相故，见能取、所取转故，诸凡夫堕于生、住、灭、二相心故，分别诸法生有无故。

　　[59] 《中边论》原文为：

　　识生变似义，有情、我，及了。

　　论曰︰「变似义」者，谓似色等诸境性现。「变似有情」者，谓似自、他身五根性现。

　　[60] 如《瑜伽》卷七十六云︰

　　于﹝六趣、四生﹞中，最初一切种子心识成熟，展转和合﹝藏文作「”jug pa」﹞增长、广大。依二执受﹝藏文作「len pa gbis po」﹞：一者、有色诸根及所依﹝藏文作「有色并有所依根」﹞执受，二者、﹝藏文有「假立」﹞相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。

　　[61] 如《瑜伽》卷五十一云︰

　　谓若略说阿赖耶识，由于二种所缘境转︰一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。

　　「了别内执受」者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处，此于有色界。若在无色界，唯有习气执受了别。「了别外无分别器相」者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷﹝《显扬》作「炷腻」﹞，外发光明。如是阿赖耶缘内执受，缘外器相，生起道理，应知亦尔。

　　[62] 内容同《瑜伽》卷五十一。

　　[63] 「意」，即意识。

　　[64] 「同」字，《义演》同，金陵本作「因」，《续藏》疑作「同」。

　　[65] 《瑜伽》卷五十五原文：

　　极明了故，于彼作意故，二依资养故。

　　[66] 「意」，谓意识。

　　[67] 《瑜伽》卷六十三：

　　阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种︰所谓眼识，乃至意识。

　　[68] 如《显扬》卷十七云︰

　　略说心性有二种︰一名异熟心，二名转心。

　　又云︰

　　所依止因者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根。由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。

　　[69] 《显扬》卷十八初云：

　　心差别相，当知复由所依、所缘力，而得建立。由所依力者，谓立眼识，乃至意识。所缘力者，谓立色识，乃至法识，青识、黄识，乃至苦识、乐识，如是等。

　　[70] 《显扬》卷十九无此等文。

　　[71] 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　有藏识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　[72] 即难陀等诸师。

　　[73] 如《对法》卷二说︰

　　又属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。

　　[74] 「非」字，《义演》作「应」，余作「古」。今依前科改为「非」。

　　[75] 《瑜伽》卷三云：

　　复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼，识乃得生。

　　[76] 《瑜伽》卷七十六云：

　　此中有识、眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。

　　[77] 《瑜伽》卷五十五云︰

　　当言﹝有分别心、无分别心﹞同缘现在境界。何以故？由三因故，谓极明了故，于彼作意故，二依资养故。

　　[78] 即难陀、安慧等。

　　[79] 谓安慧等。

　　[80] 「初师」，谓难陀等。

　　[81] 道邑《义蕴》云︰

　　此但有不定之义，非六不定中过也。

　　[82] 「恒转」，谓恒俱转。

　　[83] 此句应云：唯第八识种望现行时，现行是依。

　　[84] 「是义」，谓离彼不生长住。

　　[85] 道邑《义蕴》云︰

　　此即「许现起识以种为依」下文，乃至「不生长住故」，名「始末」也。

　　[86] 诸本《楞伽》经文大致同，而广略异。如魏译《楞伽》卷九云︰

　　依父母和合，阿梨耶意合；如苏瓶等鼠，共赤白增长。

　　蔽尸、厚疱疮，不净依节尽；业风长四大，如诸果成熟。

　　唐译《楞伽》卷六云︰

　　依父母和合，如酥在于瓶；阿赖耶、意俱，令赤白增长。

　　闭尸及稠胞，秽业种种生；业风增四大，出生如果熟。

　　智周《演秘》云︰

　　与论所引，文虽不同，理旨同也。所以《疏》云「勘彼文同」。或可《疏》勘梵本异同，不据汉本，汉本缺此论所引文。

　　[87] 此谓八证中，第一执受五因中，第四因。

　　[88] 如《瑜伽》卷五十一云︰

　　又六识身，各别依转；于彼彼依，彼彼识转。

　　即彼所依，应有执受；余无执受，不应道理。

　　设许执受，亦不应理；识远离故，是第四因。

　　[89] 即《显扬》卷十七。

　　[90] 即《对法》卷二。

　　[91] 即本论卷三，第四有执受证。

　　[92] 「有」字下，延历本有「受」字。

　　[93] 如本论卷三云︰

　　异熟生者，非异熟故，非遍依故、不相续故，如电光等，不能执受有漏色根。

　　[94] 连同「总非前二师」，应为第三。

　　[95] 若「总非前二师」为第一，则此为第四。

　　[96] 智周《演秘》云︰

　　本明心等而有所依，今者先征所依等义，名「从下」也。

　　[97] 「又」字，延历本无。

　　[98] 于中分二︰一、解依义，二、解所依义。

　　[99] 如理《义演》云︰

　　意说无为为缘，能起有为，亦得名「依」，如以真如为境起无漏智等。

　　[100] 「体」字，《义演》释文有，余无。

　　[101] 「及」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「即」，余均作「及」。

　　[102] 如理《义演》云︰

　　「所依体」者，所谓六根。「所依义」者，所谓六根一一皆具四义，方得成所依，此为义也。

　　[103] 道邑《义蕴》云︰

　　谓五非六依，六非七、八依等。彼虽有境，而无决定，故此除之。

　　[104] 智周《演秘》云︰

　　此文不次，结前第三所简法故。

　　「行蕴少分」有合此义者，今不取。

　　[105] 令取自所缘。

　　[106] 谓开导依。

　　[107] 《枢要》卷中云︰

　　身根望四识，缺于何义而非所依？且义解云︰无决定义。以依下身起上眼等识故。此亦不然，下五识俱起上意识，应非五依，亦不定故。

　　又有解云︰缺有境义。夫有境者，必同分根，起有境用故。彼同分根，非是所依，但是依摄。由此，身根必无与四同分有境。设自身识，未必俱起为四识依，以说依用名为有境，非依体故。此亦不然，论下文说︰「虽有色界亦依色﹝原作「五」﹞根，而不定有，非所依摄。」若许依用以名有境，五根于八起识、不起，皆名有境，以依体说，不除有境，唯无决定。若依用说，亦应说言无有境义，非一切时恒起识故，或第七八，非五六依，非定同分故。

　　由此，今释︰有其别义。夫所仗托，皆说为依，具四义者依中最胜，立为所依，劣者不立。且决定中，何名决定？非定俱有，名为决定。决定有四︰一、顺取所缘决定，下名「同境」。二、明了所缘决定，下名「分别」。三、分位差别决定，下名「染净」。四、能起为依决定，下名「根本」。其有境为主，亦各有四，此四决定，有境、为主，随有一种，即是决定、有境、为主。五根于五识，有顺取所缘决定、有境、为主。意识于五识有明了所缘决定、有境、为主。第七于五识，有分位差别决定、有境、为主。第八于五识，有能起为依决定、有境、为主。故此五识具四所依，五根能顺五识取所缘故，意识能助五明了取所缘故。「分别」之言，明了境义。不尔，定心应非五依。七识能令五分位别，第七究竟成无漏时，五定无漏。不尔，有漏因七虽转，非究竟故。第八于五种子能起现行为依，总说第八为能起依。准此等证，故…

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 八、广俱有依》全文未完，请进入下页继续阅读…