..续本文上一页知随具，即得彼名。若决定有境为主唯但一种，不通四者，即应五识无四种根。

　　由此义言︰第七于六，及第八识，唯有分位差别决定、有境，﹝及﹞为主。第八于六、七，唯有能起为依决定、有境，﹝及﹞为主。后﹝第﹞四依义、皆通前三，论之本意、随应《疏》出。所依之体，既具三义，令所生果取自所缘，为第四义。随何前三俱具，即能令取自所缘故。

　　此﹝第﹞四义胜，皆随三中能可具者，即名所依。余者不立，于所生果非殊胜故，且色蕴中，五根望余五识，及六、七、八，五尘法处，色望一切识，不相应行及无为望一切识，非识种子望一切识，皆不具三，无前随应三中义故。仔细研究，都无有故。一切心所随望何识，唯有决定、有境，四种随应可具，唯无为主。其诸种子望其自识，可有分位差别决定、为主二义，唯无有境。其前五识，自互相望及望六、七、八，并六望七、八，一切皆无。无随所应三中﹝第﹞四义故。余心、心所、一切现行、色、不相应，望诸种子，一切皆无。诸心所法望自种子，缺无为主。以有分位差别决定、有境、染净同故。体是王臣，故无为主，亦无令果取自所缘。其八现识望自种子，唯无令果取自所缘，可有分位差别决定、有境，为主义故。其中具、缺，随义应知。已略疏牒，后读应审。然下文五根望第八唯除决定有，不示余者，举初所无，例无后故。但举无一，即不成所依，何假具述？

　　[108] 《瑜伽》卷五十五原文：

　　问︰何故名有所依？答︰由一种类托众所依差别转故，虽有为法无无依者﹝藏文「无依者」，藏文作「gnas pa med pa」﹞，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故。

　　[109] 智周《演秘》云︰

　　彼《瑜伽论》言「有所依」，即是此论所说者是。

　　[110] 如理《义演》云︰

　　意云︰六处定为所依，心、心所定为能依，非如王臣更互为依。今但取一边所依义说，不约更互为因依也。

　　[111] 如理《义演》云︰

　　以云具四义王，非同六处。据一边相似喻，非是正喻，不可语合。

　　[112] 谓眼等根是清净四大所造之果。

　　[113] 智周《演秘》云︰

　　以有所缘与「有境」义，而有别也。若有所缘，体唯能缘。若言「有境」，即通五根。要有所缘，方有所依，故除根也。

　　[114] 「所有能依」即心、心所。

　　[115] 「依」，即所依。

　　[116] 「第三义」，即为主。

　　[117] 道邑《义蕴》云︰

　　此意云︰心王、心所互相仗托，并得名「依」。今心王与心所为依，即是通「依」之外，别简「所依」，故重说之。又前来虽说心、心所依内六处，不说心所通「依」之外，别心为所依，今此重说，故云「依外」。二解随情。

　　[118] 「第一义」，谓决定义。

　　[119] 《瑜伽》卷一中，以「俱有依」为第一，「种子依」为第三。

　　[120] 即本卷。

　　[121] 于「初、解识依」之「一、解五识」中，又分三︰一、具四依，

　　二、出四依所以，三、圣教唯说初依所以。此即具四依。

　　[122] 即《瑜伽》卷一初说「依眼了别色」等。

　　[123] 如《对法》卷一云「依眼、缘色、似色了别」等。

　　[124] 如《摄论‧世亲释》云︰

　　与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

　　[125] 《瑜伽》卷六十三云︰

　　复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时彼三摩地相间相杂作意而转，或于一时不相间杂。若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转﹝藏文作「与非定意识俱转」，汉译应作「与非定」，否则与下文相忤﹞。余耳识生，非即彼定相应﹝藏文无「相应」二字﹞意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受﹝藏文作「不自证」，下一同﹞故，不应出定。非取声时即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。

　　[126] 《摄论‧世亲释》原为：

　　「意为彼依」者，是彼诸根能生因故，以意散乱，彼不生故。

　　《摄论‧无性释》卷四云︰

　　「意为彼依」者，由此增上，彼生起故。

　　[127] 《摄论‧无性释》卷一：

　　谓若不说有染污意，于一切时，义不符顺。施等善位，亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等。非离无明、我执随逐，非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有，非即善心是无明依，应正道理。

　　[128] 《摄论‧世亲释》卷一：

　　非异生者，于相续中，暂离我执，应正道理。

　　[129] 本论卷五云：

　　谓染污意无始时来微细一类，任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义，真无我解，违我执故。

　　[130] 「五识身」三字，《述记》增。

　　[131] 即《摄论‧无性释》卷一。

　　[132] 见《瑜伽》卷五十一。

　　[133] 见《显扬》卷十七。

　　[134] 《瑜伽》卷五十一云：

　　谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。

　　[135] 前言「虽或不同境」。依藏文《瑜伽》，无不同缘者，此义应审。

　　[136] 《略纂》卷三十四谓「据散心中五识」，并解云︰

　　以散心位意识不坚，五识不起则已，若起，必同时。不同定中闻强盛境故，耳识能缘，意识坚住一境故，不与同缘。

　　[137] 后解为正。

　　[138] 《显扬》卷十七原文作：

　　由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　[139] 见《摄论‧无性释》卷一。

　　[140] 「意」，谓意识。

　　[141] 《对法》卷二云︰

　　又复六识，以无间灭识为意。

　　[142] 如《瑜伽》卷六十三云︰

　　阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种︰所谓眼识，乃至意识﹝藏文则作「乃至意及意识」﹞。

　　[143] 《瑜伽》卷五十一原文：

　　由有阿赖耶识故，得有末那。

　　[144] 见《摄论‧无性释》卷一。

　　[145] 唐译《楞伽经》卷六云︰

　　依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。

　　更与此合。

　　[146] 如理《义演》云︰

　　亦得与前五依六依为好证。

　　[147] 《瑜伽》卷六十三云：

　　有心位中，心、意、意识，于一切时俱有而转。

　　[148] 如《摄论》卷一云︰

　　又和合识是意识性，不应道理。何以故？依染污故，时无断故。

　　[149] 谓净月等。

　　[150] 即「他恒转之识」。

　　[151] 即「以恒起故」。

　　[152] 即难陀等。

　　[153] 即安慧等，主张「恒无转变自能立故」。

　　[154] 如理《义演》云︰

　　即无覆无记识也，以法执望二乘说。若望菩萨，亦有覆，此识三位有故，名为「不障」。

　　[155] 如理《义演》云︰

　　菩萨出世道及灭定，皆有无漏第七。二乘不得法空观故，无无漏第七。

　　[156] 《瑜伽》卷六十三云：

　　若诸有学已见迹者﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，出世间道现在前时，此诸﹝四种任运﹞烦恼不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种，皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲时一时顿断，非如余惑，渐渐而断。

　　[157] 《瑜伽》卷五十一﹝《显扬》卷十七意同﹞原文作：

　　成就转识，非阿赖耶﹝识﹞。谓阿罗汉，若诸独觉、不退菩萨，及诸如来，住有心位。

　　[158] 道邑《义蕴》云︰

　　又染七，染于六；依转，六亦转；七染，不违八；七转，八不转。

　　又云︰

　　第八，诸识本，本转，七亦转；第七，转识收，七转，八不转。

　　智周《演秘》云︰

　　六、七二执，违非执，故七转位，六亦转；第八无执，不全违，所以不随所依转。

　　[159] 即缺「决定」义。

　　[160] 即《瑜伽》卷六十三、《摄论》卷一及两《释》卷三等诸论。

　　[161] 即净月等诸师。

　　[162] 如本论卷四云：

　　能熏异熟为生、长、住依。识种离彼，不生、长、住故。

　　[163] 即缺第四义──令心、心所取自所缘。

　　[164] 即第二义。

　　[165] 缺第四义。

　　[166] 缺第二义。

　　[167] 道邑《义蕴》云︰

　　诸师纷乱，道理难详；前三通四，妙穷玄趣耳。

　　《枢要》卷中末云︰

　　《疏》中有二义︰一云︰前师﹝净月等﹞识种子许依本识，本识具三义，可与种为所依。种子不能现取自境、果无自所缘﹝缺第四义﹞故，异熟识与彼为依，非所依也。故说种子有依，不说有所依。

　　又解︰此识种子不能与现行为所依，可有分位差别决定，为主，无﹝第二﹞有境故；可有识依义，而非识所依。上来分位差别，即染净依，别与为名，名分位差别。身根望四识，四义皆无，故无过失。

　　[168] 谓第四师。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 八、广俱有依》全文阅读结束。