..续本文上一页诤三依不同中，第二、俱有依或增上缘依讫。

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　　[1] 《瑜伽》卷五十五原文：

　　﹝问︰﹞有分别心、无分别心，当言同缘现在境耶？答︰当言同缘现在境。何以故？

　　[2] 《略纂》卷二十九云︰

　　第六虽与五同缘现量，名为「分别」，以与寻、伺相应故。若同缘现在，可得明了；若彼五识后意识，则不明了，缘过去故。

　　[3] 「作意」，藏文作「rtsol ba」。

　　[4] 「二」字多脱落，《演秘》指误。

　　[5] 「二依资养」，藏文作「由二所依所资养。」

　　[6] 《略纂》卷二十九云︰

　　此谓意识依自根及眼根，二依资养，方能缘现在。若唯依一自依，即缘境不明了。此据散，非定境内。此依眼为门取境，名「资养」。又如眼等善恶识起，必由意引方得，由意资眼故，得有善恶，方知意眼同缘。

　　[7] 《二十唯识》原文为：

　　依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。

　　[8] 即《二十唯识导论》，玄奘准备翻译全文而未果，散义存《唯识二十

　　论述记》中。义净译为《成唯识宝生论》。

　　[9] 谓真谛译名《大乘唯识论》，菩提流支译名《唯识论》，有二十二颂。

　　[10] 今此所引颂为真谛译《大乘唯识论》之第十一颂，或菩提流支译《唯

　　识论》第九颂。

　　[11] 意即护法朋此颂文，设救业为根故。

　　[12] 「古论颂」，谓《大乘唯识论》颂。

　　[13] 《观所缘缘》第八颂云︰

　　决定相随故，俱时亦作缘；或前为后缘，引彼功能故。

　　[14] 道邑《义蕴》云︰

　　前相有体，是缘义；生后相分，是所缘。

　　[15] 智周《演秘》云︰

　　外难意云︰颂言「境色」，长行「色识」，而「色」是同，「境」、「识」河汉，长行释颂，一何矛盾？

　　[16] 《观所缘缘论》卷一云︰

　　此根功能，与前境色，从无始展转为因。谓此功能至成熟位，生现识上五色境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。

　　[17] 道邑《义蕴》云︰

　　有说︰境谓前念相分，名为色识，根即后念见分之种。若前念境须后根用，合生现识，即前境为缘能牵现识，故有种根。若后念种根，须前境用，即以后根为缘发生现识缘于前相，故得说言「种与色识常互为因」。因谓因由，为所以者，理未必然。若境须根，即相分为缘，而见熏种；若根须境，即种为缘生见；而变于色，名互为因。

　　[18] 本论卷一云︰

　　发眼等识，名眼等根；此为所依，生眼等识。

　　《述记》卷七有陈那等解。

　　[19] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

　　[20] 「等」，取《观所缘缘论》。

　　[21] 如《瑜伽》卷五十一等。

　　[22] 第二、二种俱非难，第三、四缘相违难，第四、根识系异难，第五、

　　根通三性难，第六、根无执受难，第七、五七不齐难，第八、三依

　　缺一难，第九、诸根唯种子难，第十、假为他救难。

　　[23] 「恶叉聚」，梵文为「rudraksa」；藏文为「dbav po”i tshogs」。

　　[24] 如《瑜伽》卷五十一云︰

　　又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中，有多界故。

　　[25] 《瑜伽》卷五十六云：

　　谓即彼诸界，无量有情种种差别所依住性。

　　[26] 〈摄事分〉即《瑜伽》卷九十六初，如云︰

　　当知诸界，略有二种︰一、住自性界，二、习增长界。住自性界者，谓十八界堕自相续各各决定差别种子。习增长界者，谓则﹝疑「即」﹞诸法或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行，故于今时种子强盛﹝即增强﹞，依附相续﹝藏文作「rten」﹞，由是为因，暂遇小缘便能现起，定不可转。

　　[27] 如《对法》卷一云：

　　问︰眼界何相？答︰眼曾、现见色﹝《杂集论述记》卷三云「分明观瞩，立以『见』名」﹞，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相，「眼曾见色」者，谓能持过去识受用义，以显界性。「现见色」者，谓能持现在识受用义，以显界性。「及此种子积集阿赖耶识」者，谓眼种子或唯积集，为引当来眼根故，或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。

　　[28] 谓五识界。

　　[29] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰几色所摄？答︰七。

　　「七」，即眼等五根及男、女根。

　　[30] 「处」，即十色处。

　　[31] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依。

　　[32] 《瑜伽》卷五十六原文云︰

　　问︰若有眼，亦眼界耶？设有眼界，亦眼耶？答︰应作四句︰或有眼，非眼界，谓阿罗汉最后眼，是名初句。或有眼界，非眼，谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭，若诸异生，生无色界，是第二句。或有眼，亦眼界，谓除尔所相，是第三句。或有无眼，亦无眼界，谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界，已般涅槃，是第四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别︰谓无先来不生身者，余随所应，当具宣说。

　　[33] 本论卷一云︰

　　谓识生时，内因缘力变似眼等色等相现，即以此相为所依缘。然眼等根非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。外有对色，理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依生眼等识。

　　[34] 如《瑜伽》卷三云︰

　　增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法，望眼识。所余识，亦尔。

　　[35] 「二」字，原作「四」，今改。如《瑜伽》卷五十二初云︰

　　云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱, , 生增上缘。

　　[36] 如《对法》卷五说「九种增上」中，第一增上云︰

　　「任持增上」者，谓风轮等于水轮等，器世界于有情世界，大种于所造色，诸根于诸识等。

　　《瑜伽》卷五十六云︰

　　问︰眼与眼识，若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？答︰识依眼生，非如种芽因果道理，何以故？眼与眼识，非正生因，唯建立﹝藏文作「gnas pa」﹞因。是故此二俱时而有，因果性成，犹如灯焰，光明道理。如眼与眼识，耳、鼻、舌、身与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识应不得生。

　　[37] 《对法》卷四原文：

　　四界、二处全，及余蕴、界、处一分，是欲界系。四界者，谓香、味、鼻、舌识界。除前所说四界、二处，余蕴、界、处一分，是色界系。

　　[38] 《瑜伽》卷五十六，说色界系云︰

　　除香、味界及彼识界，余一切界，亦决定转。

　　[39] 《瑜伽》卷五十六云︰

　　问︰几唯欲、色界系？答︰十一。

　　又如说无色界系云︰

　　除意界、法界、意识界，余定不转，唯除自在所获诸色。

　　智周《演秘》云︰

　　谓五色根，色、声、触三，眼、耳、身识。舌、鼻、香、味，色界不有。

　　[40] 《俱舍论》卷二云︰

　　身、眼、色三，皆通五地︰谓在欲界、四静虑中。眼识唯在欲界、初定。

　　[41] 原文「答：四」。

　　[42] 原文「答︰十一」。

　　[43] 《瑜伽》五十六原文云︰

　　问︰生第二静虑，或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根，而能领受彼地境界？答︰由有寻有伺诸识种子随逐﹝藏文作「dav ldan pa」﹞无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时﹝藏文有「此伺」二字﹞，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐。是故此地﹝藏文作「此种子」﹞非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺以﹝自﹞性离欲，而离欲故，彼地虽名无寻无伺﹝藏文作「彼诸寻等，于此地中，虽无有寻」﹞，此复现行，亦无过失。

　　[44] 《对法》卷四原文：

　　八界、八处全，及余蕴、界、处一分，是无记。八界者，谓五色根、香、味、触界，八处，亦尔。

　　[45] 「种」，为「执持不失」，非「执受」义。

　　[46] 《瑜伽》卷五十六原文：

　　几执受？几非执受？答︰五是执受。

　　另外「五种一分非执受」，原作「五，执受非执受」。

　　道邑《义蕴》云︰

　　前是五根，后是五尘；尘通内外，外分非执。

　　[47] 见《摄论》卷一及两《释》云︰

　　又五同法，亦不不得有，成过失故，所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。

　　[48] 如《瑜伽》卷第一云︰

　　云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子、执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是，略说二种所依︰谓色、非色。眼是色，余非色。眼谓四大种所造、眼识所依净色──无见、有对；意，谓眼识无间过去识；一切种子识，谓无始…

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