..續本文上一頁诤叁依不同中，第二、俱有依或增上緣依訖。

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　　[1] 《瑜伽》卷五十五原文：

　　﹝問︰﹞有分別心、無分別心，當言同緣現在境耶？答︰當言同緣現在境。何以故？

　　[2] 《略纂》卷二十九雲︰

　　第六雖與五同緣現量，名爲「分別」，以與尋、伺相應故。若同緣現在，可得明了；若彼五識後意識，則不明了，緣過去故。

　　[3] 「作意」，藏文作「rtsol ba」。

　　[4] 「二」字多脫落，《演秘》指誤。

　　[5] 「二依資養」，藏文作「由二所依所資養。」

　　[6] 《略纂》卷二十九雲︰

　　此謂意識依自根及眼根，二依資養，方能緣現在。若唯依一自依，即緣境不明了。此據散，非定境內。此依眼爲門取境，名「資養」。又如眼等善惡識起，必由意引方得，由意資眼故，得有善惡，方知意眼同緣。

　　[7] 《二十唯識》原文爲：

　　依此所說十二處教，受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。

　　[8] 即《二十唯識導論》，玄奘准備翻譯全文而未果，散義存《唯識二十

　　論述記》中。義淨譯爲《成唯識寶生論》。

　　[9] 謂真谛譯名《大乘唯識論》，菩提流支譯名《唯識論》，有二十二頌。

　　[10] 今此所引頌爲真谛譯《大乘唯識論》之第十一頌，或菩提流支譯《唯

　　識論》第九頌。

　　[11] 意即護法朋此頌文，設救業爲根故。

　　[12] 「古論頌」，謂《大乘唯識論》頌。

　　[13] 《觀所緣緣》第八頌雲︰

　　決定相隨故，俱時亦作緣；或前爲後緣，引彼功能故。

　　[14] 道邑《義蘊》雲︰

　　前相有體，是緣義；生後相分，是所緣。

　　[15] 智周《演秘》雲︰

　　外難意雲︰頌言「境色」，長行「色識」，而「色」是同，「境」、「識」河漢，長行釋頌，一何矛盾？

　　[16] 《觀所緣緣論》卷一雲︰

　　此根功能，與前境色，從無始展轉爲因。謂此功能至成熟位，生現識上五色境色，此內境色複能引起異熟識上五根功能。

　　[17] 道邑《義蘊》雲︰

　　有說︰境謂前念相分，名爲色識，根即後念見分之種。若前念境須後根用，合生現識，即前境爲緣能牽現識，故有種根。若後念種根，須前境用，即以後根爲緣發生現識緣于前相，故得說言「種與色識常互爲因」。因謂因由，爲所以者，理未必然。若境須根，即相分爲緣，而見熏種；若根須境，即種爲緣生見；而變于色，名互爲因。

　　[18] 本論卷一雲︰

　　發眼等識，名眼等根；此爲所依，生眼等識。

　　《述記》卷七有陳那等解。

　　[19] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

　　[20] 「等」，取《觀所緣緣論》。

　　[21] 如《瑜伽》卷五十一等。

　　[22] 第二、二種俱非難，第叁、四緣相違難，第四、根識系異難，第五、

　　根通叁性難，第六、根無執受難，第七、五七不齊難，第八、叁依

　　缺一難，第九、諸根唯種子難，第十、假爲他救難。

　　[23] 「惡叉聚」，梵文爲「rudraksa」；藏文爲「dbav po”i tshogs」。

　　[24] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　又如經說惡叉聚喻，由于阿賴耶識中，有多界故。

　　[25] 《瑜伽》卷五十六雲：

　　謂即彼諸界，無量有情種種差別所依住性。

　　[26] 〈攝事分〉即《瑜伽》卷九十六初，如雲︰

　　當知諸界，略有二種︰一、住自性界，二、習增長界。住自性界者，謂十八界墮自相續各各決定差別種子。習增長界者，謂則﹝疑「即」﹞諸法或是其善，或是不善，于余生中，先已數習令彼現行，故于今時種子強盛﹝即增強﹞，依附相續﹝藏文作「rten」﹞，由是爲因，暫遇小緣便能現起，定不可轉。

　　[27] 如《對法》卷一雲：

　　問︰眼界何相？答︰眼曾、現見色﹝《雜集論述記》卷叁雲「分明觀矚，立以『見』名」﹞，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相，「眼曾見色」者，謂能持過去識受用義，以顯界性。「現見色」者，謂能持現在識受用義，以顯界性。「及此種子積集阿賴耶識」者，謂眼種子或唯積集，爲引當來眼根故，或已成熟，爲生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。

　　[28] 謂五識界。

　　[29] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰幾色所攝？答︰七。

　　「七」，即眼等五根及男、女根。

　　[30] 「處」，即十色處。

　　[31] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　雖有爲法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依。

　　[32] 《瑜伽》卷五十六原文雲︰

　　問︰若有眼，亦眼界耶？設有眼界，亦眼耶？答︰應作四句︰或有眼，非眼界，謂阿羅漢最後眼，是名初句。或有眼界，非眼，謂生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間滅，若諸異生，生無色界，是第二句。或有眼，亦眼界，謂除爾所相，是第叁句。或有無眼，亦無眼界，謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼，若生無色界，或于無余依涅槃界，已般涅槃，是第四句。如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。身界應分別︰謂無先來不生身者，余隨所應，當具宣說。

　　[33] 本論卷一雲︰

　　謂識生時，內因緣力變似眼等色等相現，即以此相爲所依緣。然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。外有對色，理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此爲所依生眼等識。

　　[34] 如《瑜伽》卷叁雲︰

　　增上緣者，謂除種子，余所依，如眼及助伴法，望眼識。所余識，亦爾。

　　[35] 「二」字，原作「四」，今改。如《瑜伽》卷五十二初雲︰

　　雲何增上緣？謂眼等處，爲眼識等俱, , 生增上緣。

　　[36] 如《對法》卷五說「九種增上」中，第一增上雲︰

　　「任持增上」者，謂風輪等于水輪等，器世界于有情世界，大種于所造色，諸根于諸識等。

　　《瑜伽》卷五十六雲︰

　　問︰眼與眼識，若是因果，雲何俱有？若俱有者，雲何得成因果兩性？答︰識依眼生，非如種芽因果道理，何以故？眼與眼識，非正生因，唯建立﹝藏文作「gnas pa」﹞因。是故此二俱時而有，因果性成，猶如燈焰，光明道理。如眼與眼識，耳、鼻、舌、身與彼諸識，當知亦爾。若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識應不得生。

　　[37] 《對法》卷四原文：

　　四界、二處全，及余蘊、界、處一分，是欲界系。四界者，謂香、味、鼻、舌識界。除前所說四界、二處，余蘊、界、處一分，是色界系。

　　[38] 《瑜伽》卷五十六，說色界系雲︰

　　除香、味界及彼識界，余一切界，亦決定轉。

　　[39] 《瑜伽》卷五十六雲︰

　　問︰幾唯欲、色界系？答︰十一。

　　又如說無色界系雲︰

　　除意界、法界、意識界，余定不轉，唯除自在所獲諸色。

　　智周《演秘》雲︰

　　謂五色根，色、聲、觸叁，眼、耳、身識。舌、鼻、香、味，色界不有。

　　[40] 《俱舍論》卷二雲︰

　　身、眼、色叁，皆通五地︰謂在欲界、四靜慮中。眼識唯在欲界、初定。

　　[41] 原文「答：四」。

　　[42] 原文「答︰十一」。

　　[43] 《瑜伽》五十六原文雲︰

　　問︰生第二靜慮，或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，雲何此地無尋無伺？若不現前，雲何于彼有色諸根，而能領受彼地境界？答︰由有尋有伺諸識種子隨逐﹝藏文作「dav ldan pa」﹞無尋無伺叁摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時﹝藏文有「此伺」二字﹞，複爲無尋無伺叁摩地種子之所隨逐。是故此地﹝藏文作「此種子」﹞非是一向無尋無伺。由彼有情于諸尋伺以﹝自﹞性離欲，而離欲故，彼地雖名無尋無伺﹝藏文作「彼諸尋等，于此地中，雖無有尋」﹞，此複現行，亦無過失。

　　[44] 《對法》卷四原文：

　　八界、八處全，及余蘊、界、處一分，是無記。八界者，謂五色根、香、味、觸界，八處，亦爾。

　　[45] 「種」，爲「執持不失」，非「執受」義。

　　[46] 《瑜伽》卷五十六原文：

　　幾執受？幾非執受？答︰五是執受。

　　另外「五種一分非執受」，原作「五，執受非執受」。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　前是五根，後是五塵；塵通內外，外分非執。

　　[47] 見《攝論》卷一及兩《釋》雲︰

　　又五同法，亦不不得有，成過失故，所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。

　　[48] 如《瑜伽》卷第一雲︰

　　雲何眼識自性？謂依眼，了別色。彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。如是，略說二種所依︰謂色、非色。眼是色，余非色。眼謂四大種所造、眼識所依淨色──無見、有對；意，謂眼識無間過去識；一切種子識，謂無始…

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