..续本文上一页根本依」，如前说故。
故此四依，其义差别。
【论文】
四‧二三一 圣教唯说：依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。
【疏翼】
第一解五识中，第三、圣教唯说初依所以。
【述记‧卷二十六】
若尔，何故如《对法》第一等言「眼识」者，「依眼、缘色、似色了别」，乃至广说？
言「五根」者，「以不共故」，余识不依故，一也；又此必与五识「同境」，二也；又此相「近」，余依远故，三也；又此「相顺」，余境别故，四也；所以不说余之三依。
【疏翼】
以上第一解识依中，第一、解五识讫。
【论文】
四‧二三二 第六意识俱有所依，唯有二种，谓七、八识，随缺一种，必不转故。
【疏翼】
第一解识依中，第二、解第六。文分为三︰一、唯有二依，二、五识非依，三、圣教唯说七所以。此即初文。
【述记‧卷二十六】
下、第二段也。
此第六识，唯二所依，引证如前，其文可解。《瑜伽》五十一、《显扬》十七等云︰由有阿赖耶识故，有末那；末那为依，意识得转等[138]。如前《摄论》[139]「共依」文等是。
【论文】
四‧二三三 虽五识俱，取境明了，而不定有，故非所依。
【疏翼】
第二解第六中，第二、五识非依。
【述记‧卷二十六】
问︰五俱必有意[140]，五以意为依，意了，五不无，五应为意依？
虽五识俱，意识明了，而不定有。无五识时，意识亦有，故此不说。不取为「所依」，可是「依」义。
【论文】
四‧二三四 圣教唯说：依第七者，染、净依故，同转识摄，近、相顺故。
【疏翼】
第二解第六中，第三、圣教唯说七所以。
【述记‧卷二十六】
何故余处──如《对法》第二等：又意依有二︰一、无间灭意，是后世依[141]，二、俱有依，谓第七──不言第八？
以「染、净依故」，所以如前，一也；「同转识摄」，二也；「近」，三也；「相顺」者，多引意识起染污执等，由第七识，故言「相顺」，俱计度故，非如第八，四也，所以第八有处不说。
【疏翼】
以上第一解识依中，第二解第六讫。
【论文】
四‧二三五 第七意识俱有所依，但有一种，谓第八识，藏识若无，定不转故。
【疏翼】
第一解识依中，第三、解第七。于中分二︰一、唯一俱依，二、引《楞伽》证。此即初文。
【述记‧卷二十六】
下、第三段也。
此、依第八。如六十三说第七为「意识」，正与此同[142]。八若无时，七亦无故。《瑜伽论》说：由有本识故，有末那[143]等；又无性[144]言本识是「共依」；故知此所依。
【论文】
四‧二三六 如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转；依止心及意，余转识得生。
【疏翼】
第三解第七中，第二、引《楞伽》证。
【述记‧卷二十六】
即《楞伽经》第九卷〈总品〉中颂。旧偈云︰依止阿梨耶，能转生意识；依止依心意，能生于转识。与此稍别[145]，准此，前依足为好证[146]，今文可解。
【疏翼】
以上第一解识依中，第三、解第七讫。
【论文】
四‧二三七 阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼识若无，定不转故。
【疏翼】
第一解识依中，第四、解第八。
【述记‧卷二十六】
下、第四段，有四︰一、标宗，二、引证，三、会违，四、解种。
第八所依亦唯一种︰谓第七识。第七若无，八不转故。
【疏翼】
此即第一标宗。
【论文】
四‧二三八 论说：藏识恒与末那俱时转故；又说：藏识恒依染污，此即末那。
【疏翼】
第四解第八中，第二、引证。
【述记‧卷二十六】
何以知然？
下、引证也。
六十三说：恒与末那一俱转故[147]；又说：藏识恒依染污。即如无性第三卷云︰或有说言与四烦恼恒相应心，名染污依；同世亲说[148]。由此既言恒依染污，故知第八以七为依。
前第三师[149]初以七为八依，量云︰是识性故，有俱有依，或应依无间断识[150]。识体无间断故[151]。如第七。故此第八有俱有依，如前师成立。
【论文】
四‧二三九 而说「三位无末那」者，依有覆说。如言「四位无阿赖耶」，非无第八，此亦应尔。
【疏翼】
第四解第八中，第三、会违。于中有二︰一、三位何故无第七，二、五根不决定有。此即初文。
【述记‧卷二十六】
此等诸说──第三及第四──说第八有依，谓第七者，皆是三位有第七识。前第一师[152]难言无者，与七为例︰言「恒相续」，故无有依，亦是此流。第二师说[153]唯独不许第八有依，即是三位无七家，亦作此义，无相违故。
前第二师等问︰第八既有依，谓第七，何故说三位无第七？
即依义不定故。
下、会违也。
论主答曰︰「依有覆说」，谓三位无。随何乘障，有覆性说。无有覆故，言无末那，非谓无体。不障彼乘之识[154]，或无漏识，亦得有故[155]。如五十一言：四位无阿赖耶，非无第八之体，此类应然，非无第七之体。既不间断，故得为依。
言「三位」者，六十三等说︰谓灭尽定、无学位、圣道现前[156]。「四位无阿赖耶」者，即五十一及《显扬》十七等四句中︰成就转识，非阿赖耶，谓声闻、独觉、不退菩萨、如来，不入无心位。[157]
问︰六、七为依，非七转时六不转；八、七为依，七既转时，八应转！又八，为七依，依转，七亦转；七，为八依，依转，八亦转！
于此义中，应设功力，此中「转」者，谓转无漏[158]。
【论文】
四‧二四○ 虽有色界亦依五根，而不定有，非所依摄。
【疏翼】
第三会违中，第二、不决定有。
【述记‧卷二十六】
又「各别依故」因，即色界第八亦依色根，是遍依故，何故不说？
缺一义[159]故，但可为依，而非所依，亦不违论[160]。
【疏翼】
以上第四解第八中，第三、会违讫。
【论文】
四‧二四一 识种不能现取自境，可有依义，而无所依。
【疏翼】
第四解第八中，第四、解种。
【述记‧卷二十六】
第三师[161]云︰诸识种子，应有所依！七、八现行识，具三义，如前理说[162]。
下、解种子。
其种子识，不能现缘自亲现行所缘之境。前立宗言「令心、心所取自所缘，是所依」义，种非心、心所故。由缺一义[163]，故可有依，非有所依摄。
又解此文︰现行不以种为所依。缺「有境」义[164]，非现所依。
此中二解︰一、简现行第八非种所依[165]，二、简种子非现所依[166]。此等诸解，虽文不同，理切、论成，妙符中者[167]。
【疏翼】
以上第二解具依多少中，第一解识依讫。
【论文】
四‧二四二 心所所依，随识应说，复各加自相应之心。
【疏翼】
第二解具依多少中，第二、解心所依。
【述记‧卷二十六】
此、第四[168]说。
第二段、解心所也。
心所之法，随识应说。始但有四，乃至有一复各加自相应之心，即「相应」依。初五识心所有五所依，乃至第八有二所依。此前三师皆随自所立识所依，说其多少，复各加自「相应」之依。
【疏翼】
以上第四护法菩萨解中，第二、申正义指讫。
【论文】
四‧二四三 若作是说，妙符理教。
【疏翼】
第四护法菩萨解中，第三、总结正。
【述记‧卷二十六】
三、总结正。
第四说者，妙符理教。如前所引此等义理，诸论虽有，由文散隐，诸贤勿究。今类夜光，显彼义矣！
【疏翼】
以上第二广…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 八、广俱有依》全文未完，请进入下页继续阅读…