..續本文上一頁根本依」，如前說故。
故此四依，其義差別。
【論文】
四‧二叁一 聖教唯說：依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。
【疏翼】
第一解五識中，第叁、聖教唯說初依所以。
【述記‧卷二十六】
若爾，何故如《對法》第一等言「眼識」者，「依眼、緣色、似色了別」，乃至廣說？
言「五根」者，「以不共故」，余識不依故，一也；又此必與五識「同境」，二也；又此相「近」，余依遠故，叁也；又此「相順」，余境別故，四也；所以不說余之叁依。
【疏翼】
以上第一解識依中，第一、解五識訖。
【論文】
四‧二叁二 第六意識俱有所依，唯有二種，謂七、八識，隨缺一種，必不轉故。
【疏翼】
第一解識依中，第二、解第六。文分爲叁︰一、唯有二依，二、五識非依，叁、聖教唯說七所以。此即初文。
【述記‧卷二十六】
下、第二段也。
此第六識，唯二所依，引證如前，其文可解。《瑜伽》五十一、《顯揚》十七等雲︰由有阿賴耶識故，有末那；末那爲依，意識得轉等[138]。如前《攝論》[139]「共依」文等是。
【論文】
四‧二叁叁 雖五識俱，取境明了，而不定有，故非所依。
【疏翼】
第二解第六中，第二、五識非依。
【述記‧卷二十六】
問︰五俱必有意[140]，五以意爲依，意了，五不無，五應爲意依？
雖五識俱，意識明了，而不定有。無五識時，意識亦有，故此不說。不取爲「所依」，可是「依」義。
【論文】
四‧二叁四 聖教唯說：依第七者，染、淨依故，同轉識攝，近、相順故。
【疏翼】
第二解第六中，第叁、聖教唯說七所以。
【述記‧卷二十六】
何故余處──如《對法》第二等：又意依有二︰一、無間滅意，是後世依[141]，二、俱有依，謂第七──不言第八？
以「染、淨依故」，所以如前，一也；「同轉識攝」，二也；「近」，叁也；「相順」者，多引意識起染汙執等，由第七識，故言「相順」，俱計度故，非如第八，四也，所以第八有處不說。
【疏翼】
以上第一解識依中，第二解第六訖。
【論文】
四‧二叁五 第七意識俱有所依，但有一種，謂第八識，藏識若無，定不轉故。
【疏翼】
第一解識依中，第叁、解第七。于中分二︰一、唯一俱依，二、引《楞伽》證。此即初文。
【述記‧卷二十六】
下、第叁段也。
此、依第八。如六十叁說第七爲「意識」，正與此同[142]。八若無時，七亦無故。《瑜伽論》說：由有本識故，有末那[143]等；又無性[144]言本識是「共依」；故知此所依。
【論文】
四‧二叁六 如伽他說：阿賴耶爲依，故有末那轉；依止心及意，余轉識得生。
【疏翼】
第叁解第七中，第二、引《楞伽》證。
【述記‧卷二十六】
即《楞伽經》第九卷〈總品〉中頌。舊偈雲︰依止阿梨耶，能轉生意識；依止依心意，能生于轉識。與此稍別[145]，准此，前依足爲好證[146]，今文可解。
【疏翼】
以上第一解識依中，第叁、解第七訖。
【論文】
四‧二叁七 阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識，彼識若無，定不轉故。
【疏翼】
第一解識依中，第四、解第八。
【述記‧卷二十六】
下、第四段，有四︰一、標宗，二、引證，叁、會違，四、解種。
第八所依亦唯一種︰謂第七識。第七若無，八不轉故。
【疏翼】
此即第一標宗。
【論文】
四‧二叁八 論說：藏識恒與末那俱時轉故；又說：藏識恒依染汙，此即末那。
【疏翼】
第四解第八中，第二、引證。
【述記‧卷二十六】
何以知然？
下、引證也。
六十叁說：恒與末那一俱轉故[147]；又說：藏識恒依染汙。即如無性第叁卷雲︰或有說言與四煩惱恒相應心，名染汙依；同世親說[148]。由此既言恒依染汙，故知第八以七爲依。
前第叁師[149]初以七爲八依，量雲︰是識性故，有俱有依，或應依無間斷識[150]。識體無間斷故[151]。如第七。故此第八有俱有依，如前師成立。
【論文】
四‧二叁九 而說「叁位無末那」者，依有覆說。如言「四位無阿賴耶」，非無第八，此亦應爾。
【疏翼】
第四解第八中，第叁、會違。于中有二︰一、叁位何故無第七，二、五根不決定有。此即初文。
【述記‧卷二十六】
此等諸說──第叁及第四──說第八有依，謂第七者，皆是叁位有第七識。前第一師[152]難言無者，與七爲例︰言「恒相續」，故無有依，亦是此流。第二師說[153]唯獨不許第八有依，即是叁位無七家，亦作此義，無相違故。
前第二師等問︰第八既有依，謂第七，何故說叁位無第七？
即依義不定故。
下、會違也。
論主答曰︰「依有覆說」，謂叁位無。隨何乘障，有覆性說。無有覆故，言無末那，非謂無體。不障彼乘之識[154]，或無漏識，亦得有故[155]。如五十一言：四位無阿賴耶，非無第八之體，此類應然，非無第七之體。既不間斷，故得爲依。
言「叁位」者，六十叁等說︰謂滅盡定、無學位、聖道現前[156]。「四位無阿賴耶」者，即五十一及《顯揚》十七等四句中︰成就轉識，非阿賴耶，謂聲聞、獨覺、不退菩薩、如來，不入無心位。[157]
問︰六、七爲依，非七轉時六不轉；八、七爲依，七既轉時，八應轉！又八，爲七依，依轉，七亦轉；七，爲八依，依轉，八亦轉！
于此義中，應設功力，此中「轉」者，謂轉無漏[158]。
【論文】
四‧二四○ 雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝。
【疏翼】
第叁會違中，第二、不決定有。
【述記‧卷二十六】
又「各別依故」因，即色界第八亦依色根，是遍依故，何故不說？
缺一義[159]故，但可爲依，而非所依，亦不違論[160]。
【疏翼】
以上第四解第八中，第叁、會違訖。
【論文】
四‧二四一 識種不能現取自境，可有依義，而無所依。
【疏翼】
第四解第八中，第四、解種。
【述記‧卷二十六】
第叁師[161]雲︰諸識種子，應有所依！七、八現行識，具叁義，如前理說[162]。
下、解種子。
其種子識，不能現緣自親現行所緣之境。前立宗言「令心、心所取自所緣，是所依」義，種非心、心所故。由缺一義[163]，故可有依，非有所依攝。
又解此文︰現行不以種爲所依。缺「有境」義[164]，非現所依。
此中二解︰一、簡現行第八非種所依[165]，二、簡種子非現所依[166]。此等諸解，雖文不同，理切、論成，妙符中者[167]。
【疏翼】
以上第二解具依多少中，第一解識依訖。
【論文】
四‧二四二 心所所依，隨識應說，複各加自相應之心。
【疏翼】
第二解具依多少中，第二、解心所依。
【述記‧卷二十六】
此、第四[168]說。
第二段、解心所也。
心所之法，隨識應說。始但有四，乃至有一複各加自相應之心，即「相應」依。初五識心所有五所依，乃至第八有二所依。此前叁師皆隨自所立識所依，說其多少，複各加自「相應」之依。
【疏翼】
以上第四護法菩薩解中，第二、申正義指訖。
【論文】
四‧二四叁 若作是說，妙符理教。
【疏翼】
第四護法菩薩解中，第叁、總結正。
【述記‧卷二十六】
叁、總結正。
第四說者，妙符理教。如前所引此等義理，諸論雖有，由文散隱，諸賢勿究。今類夜光，顯彼義矣！
【疏翼】
以上第二廣…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…