此、解所依体[100]，及[101]所依义[102]。
所以者何？
具此四义，乃名「所依」︰
一、决定义：有法若依此生，无时不依此生，故言「决定」。简第六识以五识为依，彼不定故。第六生时，五不定有，不以五为依，及简第八以五根为依；设无五根，亦得生故。又简七、八以五、六为依，七、八恒转，五、六间断故；即一切种子望能熏现行，彼非所依，后无现行自相续故，非决定义。并别境、善、染等，非但缺自在，亦缺决定，唯除遍行及色、行蕴少分。若尔，四大种及五根扶尘四大，应与五识而为所依！命根、种子及无为等，应与诸法亦为所依！并决定故。不尔，即五蕴中，除识蕴少分相望[103]。
二、有境义：虽是决定，体须有境。即简四大、五有色尘，及诸种子与现行法，一切无为，为所依义，并非有境故。及不相应体虽是假，如命根等，亦是决定，是非有境，故此简之。即色蕴中，唯除五根，所余色蕴及不相应行蕴、五蕴种子。故前所难，彼非所依。
若尔，遍行五应是识所依，亦是决定，有境法故。
不尔。
三、为主故：虽体决定，亦是有境，谓要是主，有自在力令余法生。即简遍行及余心所，为余所依。
四、令心、心所取自所缘：即显种子不以本识而为所依，种子不能取所缘故，此简受、想蕴全，行蕴少分[104]。
总而言之，合除色、识蕴少分，受、想、行三蕴、五蕴种子及无为法全。即唯五根及八识相望少分，是所依。四义具足，能令心、心所取自所缘故，一一简中，皆须置此[105]言。所简之法不具四义，令心、心所生故。
今释所依，虽具四义，而以义准，由少义理︰谓自身、识为依，非后为前，前为后依，及他为自依故。
此所依义，他为自不决定。前后相望，入后依[106]摄，非此所依。
五识皆应以身根为依，无所缺故。
此亦不然，略有二解，如《枢要》说[107]。
其体是何？
谓内六处，即是五根及意根也。
【论文】
四‧二二四 余非有境，定为主故。
【疏翼】
第二解所依义中，第二、简六处之余。
【述记‧卷二十六】
谓前所除六处之余，皆非有境，非定、非主故。前除蕴、除界、除处，应尽当知。以「非有境、定、为主故」。
何以简余，先言「有境」，次有「定」言？
显文影互，三因不定，皆互说故。
何以知然，依、所依别？
五十五云︰心、心所法何故名有所依？答︰由一种类托众所依差别转故。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故[108]。
此中「唯一种类托众所依」者，显心、心所各各一故，非如色等。唯心、心所有此所依，非所余法有所依故，余法但名有依，非所依义。乃至「唯恒所依为此量故」，即是此中决定之义。若名「有所依」，心所亦是。体是所依，心所即非。彼论言有依，此言是故[109]。
【论文】
四‧二二五 此但如王，非如臣等。
【疏翼】
第二解所依义中，第三、以世喻明。
【述记‧卷二十六】
此如何等？
如世间王为臣所依，非如臣等为王所依，以非主故。此喻，但据少分为论，体不相似。臣与王，非六处，定等四义不具，故非所依。据一边说，不得更互为因依故[110]。此所说喻，非具正合[111]。
【论文】
四‧二二六 故诸圣教，唯心、心所，名有所依，非色等法，无所缘故。
【疏翼】
第二解所依义中，第四、简色等法。
【述记‧卷二十六】
即前「有境」，眼等为果[112]，无所缘境，故非「有所依」[113]。此解所有能依[114]，翻出能有所依，以显所有所依之义。
四义不具，色等非依[115]，即第二非有境简。
【论文】
四‧二二七 但说心所，心为所依，不说心所，为心所依，彼非主故。
【疏翼】
第二解所依义中，第五、简心所法。
【述记‧卷二十六】
但说心所，心为所依；依于心故，心为所主。「不说心所为心所依」，以彼心所体非主故。即第三义[116]，此是「依」外，别简之法，故重言之[117]。然诸识相望有不得者，此第一义[118]，略而不论，下出「依」中，正简之故。
【疏翼】
以上第一解「依」、「所依」别中，第一解二别讫。
【论文】
四‧二二八 然有处说：依为所依，或所依为依，皆随宜假说。
【疏翼】
第一解依所依别中，第二、会违文。
【述记‧卷二十六】
问︰如第三本识五数解五平等义中，言「而时依同，所缘事等」，即以「所依」为「依等」。《瑜伽》第一：五识所依有三︰一种子依，乃至第三等无间依[119]。前此论[120]言「诸心、心所皆有所依」。然所依有三，即以种子、等无间依，皆名「所依」。何故此中，定以内六处为「所依」，余但是「依」？
此解相违。如次前引「所依为依」，皆是随宜假说︰一、随情宜，二、随文宜。假说「所依为依」、「依为所依」。非谓「依」、「所依」，互得相因。今思审者，「所依」可说「依」。依义通故，有「依」非「所依」，所依局故。
【疏翼】
以上第二申正义指中，第一解「依」、「所依」别讫。
【论文】
四‧二二九 由此，五识俱有所依，定有四种：谓五色根、六、七、八识。
【疏翼】
第二申正义指中，第二、解具依多少。
【述记‧卷二十六】
下、解具依多少。于中有二︰初、解识依，后、解心所。初中复四︰一、解五识，二、解第六，三、解第七，四、解第八。此即初也[121]。
眼等五识有四所依︰谓五色根、六、七、八识。
以五根为依。如《大论》[122]、《对法》第一[123]等非一。
以六、七、八为所依，出何典记？
亦有诚证，如《解深密》、七十六等说，五识起时，必有一分别意识，如前数引[124]。虽或不同境，由六有方生，如定中闻声等，此亦同缘故，不见无意识时，五识独起闻故[125]。世亲《摄论》第四云︰五识以意为依，意散乱时，五不生故[126]。准彼，明五以六为依。
何故得知以七为依？
如无性《摄论》第一，证有第七中言：谓若不说有染污意，义不符顺等。此中意言︰由有第七识染故，施等有漏善法不成无漏，为彼染识之所漏故[127]。如彼引颂言︰如是染污意，是识之所依。此未灭、识缚，终不得解脱等。世亲《摄论》第一云︰非是异生一期身中，暂离我执，应正道理[128]。故知五识成有漏中，其第七识乃至彼未究竟灭，终不成无漏，如后卷说故[129]。
五识有漏，何以得知亦依第八者？
世亲《摄论》第一「五同法」中：彼五识身[130]有五根、阿赖耶识，为俱有依。此亦如是，有染污意，阿赖耶识为俱有依等，不能烦引。
无性[131]五同法云︰阿赖耶识虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故，因缘性故。现行是「共依」，种子是「因缘」。
《瑜伽》[132]、《显扬》[133]亦说︰由有阿赖耶识故，执受色根，五种识身依之而转等[134]。
又《显扬》第一解阿赖耶识云：与转识等作所依因。此文亦证与六、七为依。下一一引，此等非一，故知五识以本识为共所依。
【疏翼】
此即第一解五识中，第一、具四依。
【论文】
四‧二三○ 随缺一种，必不转故；同境、分别、染净、根本，所依别故。
【疏翼】
第一解五识中，第二、出四依所以。
【述记‧卷二十六】
文虽有四，与诸论同，何故五识要须具四？
望彼五识并有力故，具前四义故，于此四中，若随缺一种，五识必不转故。
此四何别？
五根与五识为「同境依」，共取现境故，余则不定，独得此名。
第六意识与前五识为「分别依」，与依同缘分别讲故。五虽无分别，意是分别，为无分别依。如五十五说：有分别心、无分别心，当言同缘现在境，乃至由三因故等。虽有不同缘[135]，如定中闻声等，从多分及长时[136]为论，故言「分别依」。此据散位，非谓定心。或「分别」言，非谓散心，后得智中缘事之智，亦名「分别」。是彼类故，无不遍失。定中之心，亦名「分别」，故第六识唯得此名[137]。
第七与五识为「染净依」，五识由此根本染，故成有漏，根本净，故成无漏。全成净已，不漏五识，名根本净。因中第六起善心时，不漏五识，但由七故，一切时漏。乃至意识善心，亦为彼漏故。
其第八识与前五识为「…
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