..续本文上一页也。若对初师[80]，即第七识为不定过，以彼不许有此依故。
前师问曰︰前七别依，已如前辨，前第八所依，谓以何法？
谓此二识恒俱转故，合互相依。量云︰其第八识应依于他恒转之识。以恒起故。如第七识。若不言「他」，即自依，不定过，不能自依故[81]。若不言「恒转[82]」，云「第七识」，即无同喻过，第七不依第七识故。若言「识性」为因，令依第七，即第七、前五，为不定失。又此「恒转」，言便无用。今但言依他恒转识，明令依第七，以七恒转，余皆间断故。即此总出依第七也。
【论文】
四‧二一一 许现起识以种为依，识种亦应许依现识。
【疏翼】
第二立理中，第二、以种例现。于中有二︰一、例现应然，二、解现依义。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第二、以种子识例现行识，令有所依。
谓共许现行识以种为依，故今令种应依现识。若谓论文应言「现行以种子为因缘依」者，即此中种依现行识无同喻过，俱有依故。
问曰︰种望现、现望种，皆是因缘，如前已解，何故今言亦应为依等？
今助解云︰虽许种望于现、现望种，为因缘依，然不名种子依，现非种子故。既现行与种子，非种子依，故今此师令成俱有依义。
又现行望种，虽是因缘，然异熟现行不能熏成种，于种无力，非因缘依。故此不言余心现行望自种子，但言异熟现行，望之，余皆能熏故。又诸识现行异熟心，皆有俱有依，如前已解。种望彼现，非因缘，亦同于此，今略不述。今不说依，于种无力故，但今说彼第八识故，唯第八种望现是依[83]。
【论文】
四‧二一二 能熏异熟，为生长住依，识种离彼，不生长住故。
【疏翼】
第二以种例现中，第二、解现依义。
【述记‧卷二十六】
现行有二︰一、是异熟识，二、是能熏识。此种望彼，彼皆是依不？
皆是依义。谓彼能熏六、七现行，是新所熏种子生依，是本有种子长依。前，彼本无故；后，此令增故；以能熏现行为生长依，以异熟识为住依。第八现行虽不生种，种依彼住，故以异熟识现行为住依。
问︰若言初生及增长，唯可说「能熏」；若言相续住，唯可说「异熟」；何须双说？
以是义[84]故，二皆是依。始末为论[85]，故此令异熟种以现行为依，以种子因缘依与现行俱有依为例。此并新旧合用之义。
【疏翼】
以上第一理证第八有俱依中，第二以种例现讫。
【论文】
四‧二一三 又异熟识，有色界中，能执持身，依色根转。
【疏翼】
第二立理证中，第三、色界第八亦依色根。于中分二︰一、总出令依色根，二、引教。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第三、令第八识亦依色根。此初、总出令依色根，后、引经论，文易可知。
【论文】
四‧二一四 如契经说：阿赖耶识，业风所飘，遍依诸根，恒相续转。
【疏翼】
第三色界第八亦依色根中，第二、引教。于中分四︰一、引《楞伽》，二、引《瑜伽》，三、量破前师，四、因不定过。此即初文。
【述记‧卷二十六】
《楞伽经》文，勘彼文同[86]。
「遍依根」者，异五识故，随所有根皆能依故，余文可解。
【论文】
四‧二一五 《瑜伽》亦说：眼等六识，各别依故，不能执受有色根身。
【疏翼】
第二引教中，第二、引《瑜伽》。
【述记‧卷二十六】
《瑜伽》八证中[87]。
五十一[88]、《显扬》[89]、《对法》[90]等，皆同此。眼等六识各别依故，不能执受有色诸根。谓八证中第一执受五因中，第四因，量如前卷[91]已解讫。以六识为各别依故，不能执受五种色根。明第八识遍依诸根，故能执受。
【论文】
四‧二一六 若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识，非能执受。
【疏翼】
第二引教中，第三、量破前师。
【述记‧卷二十六】
量斥前师。
若第八识不遍依诸根，而能执受者，六识应然！并非遍依故。全分不依，能执受者，第六应然，亦全不依五色根故。
量云︰汝异熟识，非能执受。不遍依止有色根故。如前六识。以无过量令非执受故，或前六识亦能执受有色根身。以性是识，不遍依止有色根故，如汝所许第八识性。
若但第六为量，因云无有少分依色根故，如汝许第八，此为大失，故依色根。
【论文】
四‧二一七 或所立因，有不定失。
【疏翼】
第二引教中，第三、因不定失。
【述记‧卷二十六】
谓彼论以「各别依故」，六种转识非能执受，五识不成。然第六识不别依色根，何得以此因为比量？
如前十证，第四有[92]证[93]，彼论虽言「各别依」故，不能执受，即是显彼「非遍依故」，不能执受。若不尔者，「各别依故」，即无同喻。
应云︰六种转识非能执受。非遍依故。如电光等。
今取言「非遍依」因，故与此为不定，为如电等，非遍依故。眼等六识不能执受有色根身？为如所许第八识性非遍依故，我此六识而能遍计有色根身？因既无不定，故知第八亦依色根。
【疏翼】
以上第三净月等师义中，第二立理讫。
【论文】
四‧二一八 是故藏识若现起者，定有一依，谓第七识。在有色界，亦依色根。
【疏翼】
第三净月等师义中，第三、结正。于中分二︰一、现起，二、种子。
【述记‧卷二十六】
第二[94]、总结，归申正义。
第八现起，定恒依一依，常与一识俱转故，即第七识。此通三界，在有色界，亦依色根──即现行识。此不定故，有此二俱有依。
【论文】
四‧二一九 若识种子定有一依，谓异熟识。初熏习位，亦依能熏。
【疏翼】
第三结正中，第二、种子。
【述记‧卷二十六】
第八现行是住依故。又随新熏、本有种子，初熏习位或生，或长，亦依能熏，则有二依，后不定故。此显第八现种所依，与前有别。
【疏翼】
以上净月等师义中，第三结正讫。
【论文】
四‧二二○ 余如前说。
【疏翼】
第三净月等师义中，第四、指前。
【述记‧卷二十六】
第三[95]、指前。
义无别故，余指如前。
【疏翼】
以上第二广诤俱有依中，第三净月等师义讫。
【论文】
四‧二二一 有义：前说皆不应理，未了所依与依别故。
【疏翼】
第二广诤第二俱有依中，第四、护法解。
【述记‧卷二十六】
自下第四、护法菩萨解。于中有三︰一、总斥前师，二、申义指，三、总结正。
此总非前。而本未了何谓依义，从下[96]而征，解，亦应尔。
【论文】
四‧二二二 「依」，谓一切有生灭法，仗因托缘而得生、住，诸所仗托皆说为依，如王与臣互相依等。
【疏翼】
第四护法菩萨解中，第二、申正义指。
【述记‧卷二十六】
下、申正义指。文复有二︰初、解「依」、「所依」别，后、解具依多少。初中、又[97]有二︰先、解二别[98]，后、解违文。此出依体。即摄有为。
何者「依」义？以有为法仗因、托缘，而得生、住。不问因缘及余三缘，望此有力，皆是依故。诸法新起，名为「得生」，本来无故，如新熏种等。若法本有，名为「得住」，非新生故，如本有种等。新熏因者，即现行法；缘者，即本识等余之三缘。本有因者，前自类法；缘者，即现行有漏法等。
其喻可知。此即所依，亦名为「依」，依义通故，诸无为法，与有为法能为缘故，亦是有为诸法之依，可托彼生故[99]。诸有为法非无为依，不托此等而生、住故。
【疏翼】
此第一解二依中，第一、解依义。
【论文】
四‧二二三 若法决定、有境、为主，令心、心所取自所缘，乃是所依，即内六处。
【疏翼】
第一解二别中，第二、解所依义。于中分五︰一、四义名所依义，二、简六处之余，三、以世喻明，四、简色等法，五、简心所法。此即初文。
【述记‧卷二十六】…
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