..续本文上一页。根从缘称，说彼为业，实有别根[55]。
【疏翼】
以上第一安慧等非五中，第一、申十难讫。
【论文】
四‧一九五 又诸圣教，处处皆说：阿赖耶识变似色根，及根依处、器世间等，如何汝等拨无色根？
【疏翼】
第一安慧等非五中，第二、总结非。于中分二︰一、破他，二、合二颂文。初中又二︰一、违教非，二、双违非。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
下、总破上二种计[56]非。
圣说本识变似根等，汝拨为无，便违圣教。谓《解深密经》[57]、《楞伽》[58]、《中边》颂：识生变似义等[59]；及七十六[60]，并五十一[61]、《显扬》十七[62]等，说识变根等。
【论文】
四‧一九六 许眼等识变似色等，不许眼等，藏识所变，如斯迷谬，深违教理。
【疏翼】
第一破他中，第二、双违非。
【述记‧卷二十六】
何故许色眼识所变，不许五根为本识变？即迷本识及迷论文，谬执种子为五色根。
以上破他。
【疏翼】
以上第二总结非中，第一、破他讫。
【论文】
四‧一九七 然伽他说，「种子功能名五根」者，为破离识实有色根，于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能，非谓色根即识业种。
【疏翼】
第二总结非中，第二、会二颂文。
【述记‧卷二十六】
二、会前文双解二颂。
彼颂意为破经部等执识外有实色根故，于本识所变似眼根等，此根有发五识用，故《二十唯识》假名「种子」，《观所缘论》假名「功能」，以经部师许有种子故。然此根相，非现量得，但可比知。以有发生五识用故，比知有根，以果比因故。若不尔者，如生欲界，成就眼识，缺眼根故，不能见物。若无别根，既成眼识，何不见物？非谓五色根即是识种及与业种，本、转二计，双牒言故，云「识业种」。
【疏翼】
以上第二别非中，第一、非五识讫。
【论文】
四‧一九八 又缘五境明了意识，应以五识为俱有依，以彼必与五识俱故；若彼不依眼等识者，彼应不与五识为依，彼此相依势力等故。
【疏翼】
第二别非中，第二、非六识。
【述记‧卷二十六】
二、非六识也。
今汝以意[63]为五识依，明了意识应以五识为俱有依。必与五识同[64]缘境故。不然，即有不明了失，与五相望可为例故。如《瑜伽》五十五说：有分别心、无分别心，同缘现在境，由三因故，一、「极明了[65]」等：若彼意识不依五识，亦应不与五识为依，五、六相望，势力等故。五识赖意[66]引而方生，意识由五同而明了故。
【论文】
四‧一九九 又第七识虽无间断，而见道等既有转易，应如六识有俱有依。
【疏翼】
第二别非中，第三、非第七识。于中有二，第一立理中又分三︰一、转识定有俱有依，二、七非转识违圣教，三、应依现行第八。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
三、非七也。于中有二︰初、立理，后、引证。此立理也。
虽许不断，亦有俱依，有转易故，如六转识。
【论文】
四‧二○○ 不尔，彼应非转识摄，便违圣教──转识有七。
【疏翼】
第一立理中，第二、七非转识违圣教。
【述记‧卷二十六】
不尔，应非转识所摄，无俱依故，如第八识。彼若不许第七有依，亦应非是转识所摄，则违圣教六十三云：转识有七。
彼言识有二︰一、藏识，二、转识──谓眼识，乃至意识[67]。《显扬》十七[68]、八[69]、九[70]，亦然。
【论文】
四‧二○一 故应许彼有俱有依，此即现行第八识摄。
【疏翼】
第一立理中，第三、应依第八现识。
【述记‧卷二十六】
其文可解。
【疏翼】
以上第三非七中，第一、立理讫。
【论文】
四‧二○二 如《瑜伽》说：有藏识故，得有末那；末那为依，意识得转。
【疏翼】
第三非第七识中，第二、引证。于中有二︰一、引《瑜伽》，二、意简彼种。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下、引证。
以何为量？
谓《瑜伽》说：有藏识故，有末那等[71]。五十一说、《显扬》十七，皆亦同之。
【论文】
四‧二○三 彼论意言：现行藏识为依止故，得有末那，非由彼种。不尔，应说有藏识故，意识得转。
【疏翼】
第二引证中，第二、意简彼种。
【述记‧卷二十六】
正取现行。
前师[72]若言：此说种依，非现依者，「应说有藏识故」得有第六，何故展转相望而有？
前师若言：以第六种生现识时，必随逐第七种子方生，故以为依得展转说者，不尔。五根、五识，为例应然，亦有别根故，此如《对法》第二卷，说眼识依眼中「属眼之识」处说[73]。
【疏翼】
以上第一破前说中，第二、别非讫。
【论文】
四‧二○四 由此，彼说理教相违。
【疏翼】
第一破前说中，第三、结非。
【述记‧卷二十六】
第三、结非[74]。
由此、彼非是。
【疏翼】
以上第二安慧等诸师义中，第一破前说讫。
【论文】
四‧二○五 是故应言：前五转识，一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识。
【疏翼】
第二安慧等诸师所说义中，第二、申正义。于中有四︰一、明前五，二、明第六，三、明第七，四、明第八。此即初文。
【述记‧卷二十六】
二、总结正。
其前五识各定有二依。谓五色根，增上缘摄，非如种子，及用第六同时意依。《瑜伽》第三[75]、七十六[76]、五十五[77]云必俱故。七、八疏故，非与此力，故不名依。
【论文】
四‧二○六 第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。
【疏翼】
第二申正义中，第二、明第六。
【述记‧卷二十六】
意识与七，同缘不缘，皆定依故。若与五同缘，亦依五识，如前教证。
【论文】
四‧二○七 第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识。
【疏翼】
第二申正义中，第三、明第七。
【述记‧卷二十六】
以七有转易，如六，有俱有依。
【论文】
四‧二○八 唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。
【疏翼】
第二申正义中，第四、明第八。
【述记‧卷二十六】
以于因中，不转易故，不假俱依，不违圣教。
就广第二俱有依中，上来二师[78]别说为理，引教如前。
【疏翼】
以上第二广诤俱有依中，第二安慧诸师所说讫。
【论文】
四‧二○九 有义：此说犹未尽理。
【疏翼】
第二广俱有依中，第三、净月等师义。于中分四︰一、总非前二师义，二、立理，三、结正，四、指前。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第三、净月等师复非前义。于中有三︰初、立理，次、结正，后、指前。立理有三。
「此说」者，指次前言。「犹未」者，明理未足，即是可、止之辞。于次前说，有所述可，有所缺少差别之义。其述可者，下自指之「余如前说」，更不别叙，所差别者，今正叙之。
【疏翼】
此即第一、总非前二师义。
【论文】
四‧二一○ 第八类余，既同识性，如何不许有俱有依？第七、八识，既恒俱转，更互为依，斯有何失？
【疏翼】
第三净月等师义中，第二、立理。于中有三︰一、总例余识，二、以种例现，三、色界第八亦依色根。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
总例余识，令八有根。
量云︰第八之识，有俱有依。与余七识，同识性故，如余七识。此即对前次前师[79]，故得为因…
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