..續本文上一頁。根從緣稱，說彼爲業，實有別根[55]。
【疏翼】
以上第一安慧等非五中，第一、申十難訖。
【論文】
四‧一九五 又諸聖教，處處皆說：阿賴耶識變似色根，及根依處、器世間等，如何汝等撥無色根？
【疏翼】
第一安慧等非五中，第二、總結非。于中分二︰一、破他，二、合二頌文。初中又二︰一、違教非，二、雙違非。此即初中初文。
【述記‧卷二十六】
下、總破上二種計[56]非。
聖說本識變似根等，汝撥爲無，便違聖教。謂《解深密經》[57]、《楞伽》[58]、《中邊》頌：識生變似義等[59]；及七十六[60]，並五十一[61]、《顯揚》十七[62]等，說識變根等。
【論文】
四‧一九六 許眼等識變似色等，不許眼等，藏識所變，如斯迷謬，深違教理。
【疏翼】
第一破他中，第二、雙違非。
【述記‧卷二十六】
何故許色眼識所變，不許五根爲本識變？即迷本識及迷論文，謬執種子爲五色根。
以上破他。
【疏翼】
以上第二總結非中，第一、破他訖。
【論文】
四‧一九七 然伽他說，「種子功能名五根」者，爲破離識實有色根，于識所變似眼根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能，非謂色根即識業種。
【疏翼】
第二總結非中，第二、會二頌文。
【述記‧卷二十六】
二、會前文雙解二頌。
彼頌意爲破經部等執識外有實色根故，于本識所變似眼根等，此根有發五識用，故《二十唯識》假名「種子」，《觀所緣論》假名「功能」，以經部師許有種子故。然此根相，非現量得，但可比知。以有發生五識用故，比知有根，以果比因故。若不爾者，如生欲界，成就眼識，缺眼根故，不能見物。若無別根，既成眼識，何不見物？非謂五色根即是識種及與業種，本、轉二計，雙牒言故，雲「識業種」。
【疏翼】
以上第二別非中，第一、非五識訖。
【論文】
四‧一九八 又緣五境明了意識，應以五識爲俱有依，以彼必與五識俱故；若彼不依眼等識者，彼應不與五識爲依，彼此相依勢力等故。
【疏翼】
第二別非中，第二、非六識。
【述記‧卷二十六】
二、非六識也。
今汝以意[63]爲五識依，明了意識應以五識爲俱有依。必與五識同[64]緣境故。不然，即有不明了失，與五相望可爲例故。如《瑜伽》五十五說：有分別心、無分別心，同緣現在境，由叁因故，一、「極明了[65]」等：若彼意識不依五識，亦應不與五識爲依，五、六相望，勢力等故。五識賴意[66]引而方生，意識由五同而明了故。
【論文】
四‧一九九 又第七識雖無間斷，而見道等既有轉易，應如六識有俱有依。
【疏翼】
第二別非中，第叁、非第七識。于中有二，第一立理中又分叁︰一、轉識定有俱有依，二、七非轉識違聖教，叁、應依現行第八。此即初中初文。
【述記‧卷二十六】
叁、非七也。于中有二︰初、立理，後、引證。此立理也。
雖許不斷，亦有俱依，有轉易故，如六轉識。
【論文】
四‧二○○ 不爾，彼應非轉識攝，便違聖教──轉識有七。
【疏翼】
第一立理中，第二、七非轉識違聖教。
【述記‧卷二十六】
不爾，應非轉識所攝，無俱依故，如第八識。彼若不許第七有依，亦應非是轉識所攝，則違聖教六十叁雲：轉識有七。
彼言識有二︰一、藏識，二、轉識──謂眼識，乃至意識[67]。《顯揚》十七[68]、八[69]、九[70]，亦然。
【論文】
四‧二○一 故應許彼有俱有依，此即現行第八識攝。
【疏翼】
第一立理中，第叁、應依第八現識。
【述記‧卷二十六】
其文可解。
【疏翼】
以上第叁非七中，第一、立理訖。
【論文】
四‧二○二 如《瑜伽》說：有藏識故，得有末那；末那爲依，意識得轉。
【疏翼】
第叁非第七識中，第二、引證。于中有二︰一、引《瑜伽》，二、意簡彼種。此即初文。
【述記‧卷二十六】
自下、引證。
以何爲量？
謂《瑜伽》說：有藏識故，有末那等[71]。五十一說、《顯揚》十七，皆亦同之。
【論文】
四‧二○叁 彼論意言：現行藏識爲依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。
【疏翼】
第二引證中，第二、意簡彼種。
【述記‧卷二十六】
正取現行。
前師[72]若言：此說種依，非現依者，「應說有藏識故」得有第六，何故展轉相望而有？
前師若言：以第六種生現識時，必隨逐第七種子方生，故以爲依得展轉說者，不爾。五根、五識，爲例應然，亦有別根故，此如《對法》第二卷，說眼識依眼中「屬眼之識」處說[73]。
【疏翼】
以上第一破前說中，第二、別非訖。
【論文】
四‧二○四 由此，彼說理教相違。
【疏翼】
第一破前說中，第叁、結非。
【述記‧卷二十六】
第叁、結非[74]。
由此、彼非是。
【疏翼】
以上第二安慧等諸師義中，第一破前說訖。
【論文】
四‧二○五 是故應言：前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識。
【疏翼】
第二安慧等諸師所說義中，第二、申正義。于中有四︰一、明前五，二、明第六，叁、明第七，四、明第八。此即初文。
【述記‧卷二十六】
二、總結正。
其前五識各定有二依。謂五色根，增上緣攝，非如種子，及用第六同時意依。《瑜伽》第叁[75]、七十六[76]、五十五[77]雲必俱故。七、八疏故，非與此力，故不名依。
【論文】
四‧二○六 第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識。若與五識俱時起者，亦以五識爲俱有依。
【疏翼】
第二申正義中，第二、明第六。
【述記‧卷二十六】
意識與七，同緣不緣，皆定依故。若與五同緣，亦依五識，如前教證。
【論文】
四‧二○七 第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識。
【疏翼】
第二申正義中，第叁、明第七。
【述記‧卷二十六】
以七有轉易，如六，有俱有依。
【論文】
四‧二○八 唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。
【疏翼】
第二申正義中，第四、明第八。
【述記‧卷二十六】
以于因中，不轉易故，不假俱依，不違聖教。
就廣第二俱有依中，上來二師[78]別說爲理，引教如前。
【疏翼】
以上第二廣诤俱有依中，第二安慧諸師所說訖。
【論文】
四‧二○九 有義：此說猶未盡理。
【疏翼】
第二廣俱有依中，第叁、淨月等師義。于中分四︰一、總非前二師義，二、立理，叁、結正，四、指前。此即初文。
【述記‧卷二十六】
自下第叁、淨月等師複非前義。于中有叁︰初、立理，次、結正，後、指前。立理有叁。
「此說」者，指次前言。「猶未」者，明理未足，即是可、止之辭。于次前說，有所述可，有所缺少差別之義。其述可者，下自指之「余如前說」，更不別敘，所差別者，今正敘之。
【疏翼】
此即第一、總非前二師義。
【論文】
四‧二一○ 第八類余，既同識性，如何不許有俱有依？第七、八識，既恒俱轉，更互爲依，斯有何失？
【疏翼】
第叁淨月等師義中，第二、立理。于中有叁︰一、總例余識，二、以種例現，叁、色界第八亦依色根。此即初中初文。
【述記‧卷二十六】
總例余識，令八有根。
量雲︰第八之識，有俱有依。與余七識，同識性故，如余七識。此即對前次前師[79]，故得爲因…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…