..續本文上一頁也。若對初師[80]，即第七識爲不定過，以彼不許有此依故。
前師問曰︰前七別依，已如前辨，前第八所依，謂以何法？
謂此二識恒俱轉故，合互相依。量雲︰其第八識應依于他恒轉之識。以恒起故。如第七識。若不言「他」，即自依，不定過，不能自依故[81]。若不言「恒轉[82]」，雲「第七識」，即無同喻過，第七不依第七識故。若言「識性」爲因，令依第七，即第七、前五，爲不定失。又此「恒轉」，言便無用。今但言依他恒轉識，明令依第七，以七恒轉，余皆間斷故。即此總出依第七也。
【論文】
四‧二一一 許現起識以種爲依，識種亦應許依現識。
【疏翼】
第二立理中，第二、以種例現。于中有二︰一、例現應然，二、解現依義。此即初文。
【述記‧卷二十六】
自下第二、以種子識例現行識，令有所依。
謂共許現行識以種爲依，故今令種應依現識。若謂論文應言「現行以種子爲因緣依」者，即此中種依現行識無同喻過，俱有依故。
問曰︰種望現、現望種，皆是因緣，如前已解，何故今言亦應爲依等？
今助解雲︰雖許種望于現、現望種，爲因緣依，然不名種子依，現非種子故。既現行與種子，非種子依，故今此師令成俱有依義。
又現行望種，雖是因緣，然異熟現行不能熏成種，于種無力，非因緣依。故此不言余心現行望自種子，但言異熟現行，望之，余皆能熏故。又諸識現行異熟心，皆有俱有依，如前已解。種望彼現，非因緣，亦同于此，今略不述。今不說依，于種無力故，但今說彼第八識故，唯第八種望現是依[83]。
【論文】
四‧二一二 能熏異熟，爲生長住依，識種離彼，不生長住故。
【疏翼】
第二以種例現中，第二、解現依義。
【述記‧卷二十六】
現行有二︰一、是異熟識，二、是能熏識。此種望彼，彼皆是依不？
皆是依義。謂彼能熏六、七現行，是新所熏種子生依，是本有種子長依。前，彼本無故；後，此令增故；以能熏現行爲生長依，以異熟識爲住依。第八現行雖不生種，種依彼住，故以異熟識現行爲住依。
問︰若言初生及增長，唯可說「能熏」；若言相續住，唯可說「異熟」；何須雙說？
以是義[84]故，二皆是依。始末爲論[85]，故此令異熟種以現行爲依，以種子因緣依與現行俱有依爲例。此並新舊合用之義。
【疏翼】
以上第一理證第八有俱依中，第二以種例現訖。
【論文】
四‧二一叁 又異熟識，有色界中，能執持身，依色根轉。
【疏翼】
第二立理證中，第叁、色界第八亦依色根。于中分二︰一、總出令依色根，二、引教。此即初文。
【述記‧卷二十六】
自下第叁、令第八識亦依色根。此初、總出令依色根，後、引經論，文易可知。
【論文】
四‧二一四 如契經說：阿賴耶識，業風所飄，遍依諸根，恒相續轉。
【疏翼】
第叁色界第八亦依色根中，第二、引教。于中分四︰一、引《楞伽》，二、引《瑜伽》，叁、量破前師，四、因不定過。此即初文。
【述記‧卷二十六】
《楞伽經》文，勘彼文同[86]。
「遍依根」者，異五識故，隨所有根皆能依故，余文可解。
【論文】
四‧二一五 《瑜伽》亦說：眼等六識，各別依故，不能執受有色根身。
【疏翼】
第二引教中，第二、引《瑜伽》。
【述記‧卷二十六】
《瑜伽》八證中[87]。
五十一[88]、《顯揚》[89]、《對法》[90]等，皆同此。眼等六識各別依故，不能執受有色諸根。謂八證中第一執受五因中，第四因，量如前卷[91]已解訖。以六識爲各別依故，不能執受五種色根。明第八識遍依諸根，故能執受。
【論文】
四‧二一六 若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識，非能執受。
【疏翼】
第二引教中，第叁、量破前師。
【述記‧卷二十六】
量斥前師。
若第八識不遍依諸根，而能執受者，六識應然！並非遍依故。全分不依，能執受者，第六應然，亦全不依五色根故。
量雲︰汝異熟識，非能執受。不遍依止有色根故。如前六識。以無過量令非執受故，或前六識亦能執受有色根身。以性是識，不遍依止有色根故，如汝所許第八識性。
若但第六爲量，因雲無有少分依色根故，如汝許第八，此爲大失，故依色根。
【論文】
四‧二一七 或所立因，有不定失。
【疏翼】
第二引教中，第叁、因不定失。
【述記‧卷二十六】
謂彼論以「各別依故」，六種轉識非能執受，五識不成。然第六識不別依色根，何得以此因爲比量？
如前十證，第四有[92]證[93]，彼論雖言「各別依」故，不能執受，即是顯彼「非遍依故」，不能執受。若不爾者，「各別依故」，即無同喻。
應雲︰六種轉識非能執受。非遍依故。如電光等。
今取言「非遍依」因，故與此爲不定，爲如電等，非遍依故。眼等六識不能執受有色根身？爲如所許第八識性非遍依故，我此六識而能遍計有色根身？因既無不定，故知第八亦依色根。
【疏翼】
以上第叁淨月等師義中，第二立理訖。
【論文】
四‧二一八 是故藏識若現起者，定有一依，謂第七識。在有色界，亦依色根。
【疏翼】
第叁淨月等師義中，第叁、結正。于中分二︰一、現起，二、種子。
【述記‧卷二十六】
第二[94]、總結，歸申正義。
第八現起，定恒依一依，常與一識俱轉故，即第七識。此通叁界，在有色界，亦依色根──即現行識。此不定故，有此二俱有依。
【論文】
四‧二一九 若識種子定有一依，謂異熟識。初熏習位，亦依能熏。
【疏翼】
第叁結正中，第二、種子。
【述記‧卷二十六】
第八現行是住依故。又隨新熏、本有種子，初熏習位或生，或長，亦依能熏，則有二依，後不定故。此顯第八現種所依，與前有別。
【疏翼】
以上淨月等師義中，第叁結正訖。
【論文】
四‧二二○ 余如前說。
【疏翼】
第叁淨月等師義中，第四、指前。
【述記‧卷二十六】
第叁[95]、指前。
義無別故，余指如前。
【疏翼】
以上第二廣诤俱有依中，第叁淨月等師義訖。
【論文】
四‧二二一 有義：前說皆不應理，未了所依與依別故。
【疏翼】
第二廣诤第二俱有依中，第四、護法解。
【述記‧卷二十六】
自下第四、護法菩薩解。于中有叁︰一、總斥前師，二、申義指，叁、總結正。
此總非前。而本未了何謂依義，從下[96]而征，解，亦應爾。
【論文】
四‧二二二 「依」，謂一切有生滅法，仗因托緣而得生、住，諸所仗托皆說爲依，如王與臣互相依等。
【疏翼】
第四護法菩薩解中，第二、申正義指。
【述記‧卷二十六】
下、申正義指。文複有二︰初、解「依」、「所依」別，後、解具依多少。初中、又[97]有二︰先、解二別[98]，後、解違文。此出依體。即攝有爲。
何者「依」義？以有爲法仗因、托緣，而得生、住。不問因緣及余叁緣，望此有力，皆是依故。諸法新起，名爲「得生」，本來無故，如新熏種等。若法本有，名爲「得住」，非新生故，如本有種等。新熏因者，即現行法；緣者，即本識等余之叁緣。本有因者，前自類法；緣者，即現行有漏法等。
其喻可知。此即所依，亦名爲「依」，依義通故，諸無爲法，與有爲法能爲緣故，亦是有爲諸法之依，可托彼生故[99]。諸有爲法非無爲依，不托此等而生、住故。
【疏翼】
此第一解二依中，第一、解依義。
【論文】
四‧二二叁 若法決定、有境、爲主，令心、心所取自所緣，乃是所依，即內六處。
【疏翼】
第一解二別中，第二、解所依義。于中分五︰一、四義名所依義，二、簡六處之余，叁、以世喻明，四、簡色等法，五、簡心所法。此即初文。
【述記‧卷二十六】…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…